Café Teologico

A Força de Eros No Pensamento Ético e Político de Paul Tillich. III.

2011-11-25T18:44:00.000-08:00

A ética do amor.

É importante ressaltar, antes de tudo, que, para Tillich, tanto o imperativo moral, quanto a fonte dos mandamentos morais e a motivação da ação moral são de natureza religiosa, já que enraízam-se no amor, eros e ágape, cujo fim último é sempre a reunião com o fundamento divino do ser. A dimensão religiosa ou incondicional do imperativo moral se manifesta no nosso ser essencial. A fonte última dos preceitos morais é igualmente transcendente: é o amor criado pelo Espírito de Deus. A graça, enfim, e não a lei, é a maior força de motivação moral.

O ponto de partida encontra-se no ato de conhecimento, que é um encontro com a realidade, carregado de eros. O encontro cognitivo de duas pessoas humanas é a forma mais alta da experiência cognitiva participativa "enraizada no Eros" [8] e é o fundamento da vida moral. Tillich chama "comunhão" essa experiência de "participação num outro self plenamente centrado e individualizado" [9] . Ela só pode acontecer numa relação em tensão entre dois centros pessoais autônomos. O indivíduo se descobre a si mesmo como pessoa graças à "resistência" oferecida pelo outro sujeito, quando o próprio desejo vem bater na vontade independente do outro. Aí se manifesta a dignidade moral intrínseca da pessoa, que não permite que seja tratada como objeto se não se quiser aniquilar o seu ser [10] . É apenas na união erótica que atravessa e supera a separação, pelo desejo do outro que respeita a sua autonomia, que o self pessoal pode aceder a si mesmo. O encontro pessoal, a relação Eu-Tu é a experiência que produz o reconhecimento da força obrigatória do imperativo moral. O outro si mesmo é o único limite, o limite incondicional que se opõe ao desejo concupiscente da libido na situação de alienação, de subjugar e absorver a realidade toda como objeto e conteúdo do próprio self. O outro pode ser destruído na sua base orgânica e psíquica, não na sua dimensão espiritual. Assim, o desejo de possuir e dominar pode transformar-se numa relação respeitosa da diferença e da liberdade individual [11] . A vida moral é assim, para Tillich, uma relação "erótica" entre seres humanos vivos, num contexto existencial concreto, e não um conjunto de leis e princípios abstratos.

A concupiscência infinita encontra o seu adversário na autonomia irredutível do outro ser humano. O desejo de dominação torna-se desejo de comunhão, desejo de união com o objeto de amor por ele mesmo, pois os impulsos libidinais e eróticos deixam de ser infinitos para investir-se num objeto específico. O amor torna-se um critério decisivo de avaliação do comportamento moral e de toda realização autêntica da justiça. Todas a implicações da idéia de justiça (ou de "justo") surgem na situação de encontro pessoal. São conseqüências da obrigação de reconhecer toda pessoa potencial como pessoa real. O compromisso pessoal – não a observância formalista da lei – é um elemento "fundacional" da ação moral autêntica e enraíza-se no amor como "princípio moral último" [12] . O amor pode estruturar adequadamente a relação interpessoal por causa do seu caráter ao mesmo tempo absoluto (imutável na sua essência) e relativo (sempre atento à nova situação concreta). O amor liberta do absolutismo das leis, tradições, convenções e autoridades, ainda mais se forem sagradas. Trata-se do amor como ágape, mas este inclui sempre as outras qualidades do amor, em particular a dimensão mística participativa do eros e a dimensão de compaixão e simpatia da philia.

A moralidade verdadeira não pode encontrar a sua motivação apenas nas normas institucionais, com seu sistema de recompensas e castigos, mas precisa de uma motivação "transmoral", que é a própria força do eros. Trata-se de um poder que nos empurra, além das exigências da situação concreta e do amor pelo outro indivíduo, na direção de um ideal de justiça que é o "bem em si", isto é, o divino, o valor supremo. Voltamos assim ao princípio do amor como força divina possuindo o ser humano individual e dando coerência e intenção a suas ações morais. Na linha de Platão, o eros tillichiano cria uma ponte entre os domínios religioso e moral, produzindo uma correlação entre finalidades morais particulares e o desejo dos seres humanos de participar na vida divina, que é o bem em si. Pelo poder divino-humano do eros, que transcende os mandamentos morais sem nega-los, pode ser alcançada a essência do verdadeiro, do bem e do belo. Eros, o amor apaixonado pela beleza, pela verdade e pela justiça, manifesta-se assim como motivação transmoral da ação moral. Antecipando a nossa participação na vida divina, superamos então a cisão entre a existência e a essência [13] .

Afinal, o único fundamento firme para a vida moral é o desejo de participar na vida da comunidade formada pelo Espírito divino, é a aspiração a uma relação "salva" com o fundamento do ser. A relação erótica com o fundamento dá o poder de traduzir os ideais em ações éticas. Da união de eros com ágape resulta uma preocupação moral informada pela graça, capaz ao mesmo tempo de "ouvir" a situação particular e de orientar-se para o horizonte último do destino espiritual da humanidade. A graça cria um estado de reunião, no qual a separação do nosso ser verdadeiro e do nosso ser real é superada de modo fragmentário e o domínio da lei que comanda fica quebrado. Apontando a necessidade de correlação entre a justiça e a ação reta com a dinâmica da paixão humana, Tillich pretendia superar o dualismo kantiano. Para ele, as raízes da motivação moral devem ser encontradas nas próprias paixões. Contudo, a sua orientação mística tende a reduzir as relações humanas específicas e as decisões éticas a simples meios no caminho de uma relação abstrata com o divino [14] .

Mas a ação moral criativa e responsável só pode acontecer no seio de uma comunidade de pessoas, onde as relações são sempre eroticamente carregadas. O eros da comunidade, encontrado nos grupos de juventude e nos movimentos socialistas dos anos vinte, introduzia um dinamismo novo nas estruturas rígidas da sociedade burguesa. Apesar dos riscos de subjetivismo anárquico, a afirmação da qualidade mística da comunidade era um antídoto à destruição racionalista das relações comunitárias na sociedade moderna [15] . Como qualquer organismo vivo, o grupo social baseia-se numa forma de amor de união e constitui assim uma comunidade. E o espírito de unidade, a força da comunidade no grupo "fundamenta-se no amor dirigido pelas suas qualidades de eros e philia" [16] ParaTillich, o relacionamento de tipo erótico entre povos e nações chega a ser uma condição sine qua non de paz na humanidade global. O consenso a ser alcançado depende mais do "eros da comunidade" como fonte de simpatia e compreensão que das normas legais e das reflexões teóricas [17] .

Já no período do socialismo religioso na Alemanha, Tillichafirmava que só o eros conseguiria subverter a reificação das relações numa sociedade baseada na alienação econômica, a exploração de classe e o culto da tecnologia, do capital e do progresso. Do mesmo modo, o sucesso do socialismo autêntico dependia do reconhecimento, pelo proletariado e seus líderes, de uma vinculação erótica com as forças da origem, com os níveis mais profundos do desejo compartilhado e do sentimento comunitário, apesar de todos os riscos de deturpação demônica no "romantismo político" [18] . A autonomia racional na concorrência capitalista não preenchia o desejo de apoio e segurança presente nos indivíduos, desejo que só podia ser atendido pelos poderes de eros no aconchego das comunidades. Os objetivos e as medidas racionais só podiam dar certo se informados por uma paixão erótica pela comunidade. Por esse motivo, não se podia abandonar a idéia de nação, mas precisava tentar superar a sua ambigüidade. Combatendo o patriarcalismo, as mulheres desempenhariam um papel específico, trazendo elementos da energia erótica da origem na luta pelo socialismo e nas comunidades envolvidas com essa luta. As forças eróticas não racionais, que cumprem de qualquer modo um papel vital na política, devem ser colocadas a serviço da causa da justiça social e política, em vez de sustentar a opressão. Não se deve esquecer que o poder e a autoridade dos grupos dirigentes na sociedade não subsistem sem o espírito comunitário fundado no amor de união, que é o poder de eros e philia [19] . "Relações de sangue, de língua, de tradições e de memória produzem muitas formas de eros, que possibilitam a existência da estrutura de poder" [20] . As relações eróticas do grupo são também a condição de manutenção de todo sistema legal, além do conceito abstrato de justiça e da vontade de poder [21] . A realização do "justo" num contexto histórico e social concreto depende, pelo menos parcialmente, de vínculos eróticos equilibrados – no respeito das diferenças e das liberdades – em toda sociedade humana.

Eros é a ponte que permite a passagem do pensamento à ação histórica responsável. O desejo do kairos, do momento histórico decisivo, produz um conhecimento capaz de atender às exigências práticas específicas deste momento, pela percepção da dimensão de eternidade que nele se manifesta. É um conhecimento apaixonado e decidido, que nos faz entrar numa comunidade responsável pela vida que nos toca, assumindo as tarefas e os desafios que a história nos apresenta [22] .

Nas relações entre seres humanos, o poder demônico (criador/destruidor) do amor precisa ser temperado e "formalizado" pela justiça. Conforme Amour, pouvoir et justice[23] , a justiça permite a adequação entre a forma e o conteúdo da relação – entre a legalidade e a situação concreta -, e introduz um princípio de igualdade última entre todos os humanos e um princípio de fraternidade ou solidariedade comunitária. É a justiça que governa o processo de reunião no respeito das diferenças e das liberdades. Teologicamente, a forma superior da justiça é a justiça criadora que se expressa na graça de Deus, que perdoa em vista da reunião.

NOTAS

[1]

Usamos aqui sobretudo dois textos do último período deTillich: Love, Power, and Justice. Ontological Analyses and Ethical Applications. New York, London: Oxford University Press 1954. Trad. Fr. Amour, Pouvoir et Justice. Paris : Presses Universitaires de France 1964, especialmente as páginas 21-25 ; Morality and Beyond. Ed. Ruth Nanda Anshen. New York: Harper 1963, especialmente as páginas 34-41. Trad. Fr. In: Le Fondement religieux de la morale. Paris/Neuchâtel: Centurion/Delachaux & Niestlé 1971, 31-119.

[2]	Systematic Theology. Vol. 1. Chicago: University of Chicago Press 1951, 280. Vale notar que eros e philia estão numa situação de permanente interdependência, pois o amor só é possível na mais completa separação e na maior proximidade, tanto entre os indivíduos quanto nos grupos sociais.

[3]

Na Dogmática de Marburg (1925), Tillich mostra que houve uma evolução no conceito cristão de amor, que resultou numa aproximação entre a fonte grega e a fonte hebraïca, não sem ambigüidades. Na origem, o conceito da tradição judaica e sinótica, cujo princípio é a comunidade, opõe-se nitidamente ao conceito grego de eros, baseado na união afetiva. O Evangelho enfatiza o reconhecimento do outro como outro e o serviço ao próximo como exigências incondicionadas, vinculadas ao amor de Deus (Mt 22, 37-39). Já em Paulo, o amor aparece como o dom mais alto do Espírito, que abrange e supera todo êxtase e todo conhecimento

A Força de Eros No Pensamento Ético e Político de Paul Tillich. II.

2011-11-25T18:42:00.000-08:00

As múltiplas faces de Eros.

A concepção do erótico abrange um espectro extremamente amplo de experiências, práticas culturais e relações. Embora não se identifique com os impulsos sexuais e libidinais, eros os contém indiscutivelmente.

O amor humano para com Deus é da natureza de eros, pois inclui "elevação do inferior para o superior, dos bens inferiores para o summum bonum" [5] . Além disso, o amor governa o ciclo de separação e reunião que estrutura todas as dimensões da realidade humana e cósmica. Nesse ciclo, sempre está presente uma dimensão de eros. Eros não é apenas a energia que impulsiona todas as realizações culturais e todas as formas de experiência mística, mas é simplesmente a força que anima cada movimento no mundo. Está presente nos "poderes originários da existência", nas forças elementares da origem que são o sangue, o solo, o grupo social [6] , energias que estão na base da sexualidade, da economia, da política e da religião e não podem ser controladas pela racionalidade analítica. Eros aparece assim como essencialmente ambíguo e demônico, criador e destruidor ao mesmo tempo.

Seguindo Platão, Tillich encontra o eros nas emoções e nos sentimentos, mas também no "amor filosófico da sabedoria", no desejo apaixonado de participar do belo, do bom e do verdadeiro no sentido último das palavras. Manifesta-se na relação pedagógica, na criação artística, na pesquisa científica, na produção técnica de objetos culturais, isto é, em todo processo criativo, superando a objetividade pura graças à participação subjetiva. Tillich retoma dos mais antigos teólogos cristãos o conceito de gnosis, que significa ao mesmo tempo a união cognitiva, mística e sexual. Para ele, existe uma unidade fundamental entre o conhecimento, o amor sexual e a união extática descrita no misticismo religioso [7] . Além do eros daética e da política – que vamos desenvolver a seguir – Tillichapresenta também o desejo "erótico" de reunião com o divino e com o mundo da natureza e da cultura. Em todas as suas formas, eros é sempre ao mesmo tempo poder da origem, energia demônica da existência alienada e força de superação da separação entre a existência e o seu fundamento essencial.

A Força de Eros No Pensamento Ético e Político de Paul Tillich.

2011-11-25T18:37:00.000-08:00

As dimensões do amor.

Eros é um dos nomes do amor. Dedicaremos o essencial da nossa reflexão a seus aspectos éticos e políticos. Contudo, já que estamos também introduzindo o tema do seminário, iniciaremos com algumas definições do próprio Tillich [1] .

Para Tillich, o amor é o poder iniciador e constitutivo da vida. O amor exprime, em todas as suas qualidades, uma tendência ou um desejo ontológico à reunião dos elementos separados da vida com o fundamento ao qual pertencem, mas com o qual romperam, nas condições da alienação existencial. A maior força do amor está na sua capacidade de reunir os seres mais radicalmente separados, as pessoas humanas individuais.

Tillich distingue quatro tipos ou qualidades do amor: A primeira, epithymia ou libido, é o desejo de unir-se pelos sentidos à realidade material, no prazer de comer e beber, na atração sexual ou na emoção estética. Não é busca do prazer pelo prazer, mas desejo de união com a realidade que é fonte do prazer, em vista da realização vital de si mesmo. A segunda, philia, é o pólo pessoal do amor, a qualidade de amizade, que reúne dois indivíduos humanos centrados e participando um no outro em pé de igualdade. A terceira, Eros é a qualidade mística do desejo amoroso. Eros busca a união com toda realidade portadora de valores, por causa desses valores: o belo e o verdadeiro na natureza e na cultura e na sua fonte divina. É o "movimento do que é inferior em poder e sentido na direção do que é superior" [2] . Enfim, Ágape é a qualidade transcendente ou religiosa do amor, fonte transcendente do conteúdo do imperativo moral, criação do Espírito divino e dimensão da vida eterna. Mesmo as "transcendendo" e sendo critério delas, ágape não existe isolada das três outras qualidades do amor[3] .O amor inclui sempre, de diversas maneiras, todas as suas qualidades, em razão da unidade multidimensional da vida humana. Até a qualidade de libido do amor está presente nas formas mais elevadas do eros, da philia e da ágape. "Há um elemento de libido até na amizade mais espiritualizada e no misticismo mais ascético. Um santo sem libido deixaria de ser uma criatura. Mas tal santo não existe" [4] . Há uma distinção entre ágape e as outras qualidades do amor, sempre integradas uma à outra e presentes em toda experiência do amor. Pelo seu caráter transcendente, ágape não pode ser experimentada como força vital, senão através das outras e especialmente do eros. Contudo, em todas as decisões morais, ágape deve ser o elemento determinante, pois é ligado à justiça e transcende a finitude do amor humano. Sozinha, ágape se tornaria moralista e legalista. Mas sem ágape, o amor perderia a sua seriedade. Contudo, Tillich não vê uma ordem hierárquica entre as qualidades do amor, a não ser em relação à ágape.

Senadora Marta Suplicy PT/S.P. Propõe acabar com família.

2011-11-22T07:04:00.000-08:00

É essa a Proposta de Emenda à Constituição que a Senadora Marta Suplicy e a Comissão Especial de Diversidade Sexual da Ordem dos Advogados do Brasil - OAB estão elaborando para o nosso País.

Principais pontos:

- Acabar com a família tradicional
- Retirar os termos "pai" e "mãe" dos documentos
- Acabar com as festas tradicionais das escolas (dia dos pais, das mães) para "não constranger" os que não fazem parte da família tradicional
- A partir de14 anos, os adolescentes disporão de cirurgia de mudança de sexo custeada pelo SUS
- Cotas nos concursos públicos para homossexuais etc.

Benefícios obtidos ao se renovar a mente!

2011-10-21T08:17:00.000-07:00

“Ouvindo alguém a palavra do reino, e não a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu coração; este é o que foi semeado ao pé do caminho.” (Mateus 13:19)

Jesus estava mostrando que, ao ouvir a palavra da semeadura que produz colheita, o inimigo pode arrebatar essa palavra.

· Uma Palavra Roubada: Israel nos arredores de Jerico.

“E infamaram a terra que tinham espiado, dizendo aos filhos de Israel:

A terra, pela qual passamos a espiá-la, é terra que consome os seus moradores; e todo o povo que vimos nela são homens de grande estatura.

Também vimos ali gigantes, filhos de Enaque, descendentes dos gigantes; e éramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim também éramos aos seus olhos.”. Números 13:32-34.

· UMA PALAVRA GUARDADA.

“Tão-somente não sejais rebeldes contra o SENHOR, e não temais o povo dessa terra, porquanto são eles nosso pão; retirou-se deles o seu amparo, e o SENHOR é conosco; não os temais.” Números 14:9.

É interessante a expressão ‘arrebata’ utilizada no texto de Mateus 13:19. Arrebatamento é para Jesus fazer e não o maligno.

Mas Jesus nos ensina que pode haver dois tipos de arrebatamento. Haverá o arrebatamento que se chama Parousia, último dia do Senhor, e o arrebatamento do maligno.

Agora, a curiosidade é que a Bíblia diz que o maligno arrebata.

Vindo o maligno, depois que você recebe a semente do Reino, arrebata a semente.

Satanás vem e rouba a semente? Não! O diabo vem e rouba a semente? Não! E os demônios, roubam a semente? Não! A Bíblia diz que o maligno arrebata a semente.

Essa palavra é porneron.

Vindo a imoralidade, rouba a semente plantada para impedir a colheita satisfatória.

A palavra porneron é a matriarca da palavra pornô, pornografia, pornochanchada, etc.

O que rouba e compromete a semente?

A imoralidade, a indecência.
O que arrebata a semente de toda sua conquista é a imoralidade, a indecência.

A semente é comprometida pela imoralidade e pela indecência.

Observe por que um casamento acaba.

Por causa da imoralidade, da indecência! Por que conquistas poderosas se acabam? Por causa da imoralidade, da indecência!
O que rouba a semente e a conquista de um líder são as atitudes condenáveis e que estão fora do padrão, fora da doutrina e da chamada.

Fomos chamados para a colheita, mas só colhe aqueles que se dedicam que cuidam para que a semente não seja arrebatada pelo maligno.
Imoral é tudo aquilo que quebra um princípio.

Confesse a Palavra!

Imoral não é só indecência sexual, porque estamos tão habituados a canalizar uma imoralidade ao ato sexual, quando a Bíblia diz que maligno é tudo aquilo que se tornou uma indecência.
Como fazer para renovar minha mente, tirar os sofismas que me paralisam?

Confissão da Palavra.!!

Antonio Lima.

Teólogo, pós graduando em Psicologia Organizacional

Cursando Terapia Familiar Sistêmica.

DIVÓRCIO e RECASAMENTO, à luz da Palavra de Deus !

2011-10-04T15:54:00.000-07:00

1) Que Diz DEUS a Quem Quer se Divorciar ou Recasar?

Gênesis 2:23,24 Então disse o homem: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne ^(a) ; ela será chamada varoa, porquanto do varão foi tomada. (24) Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua mulher, e serão UMA só carne^.(a)

a) O plano de Deus é o casamento ser indissolúvel. Quem se divorcia sofre como se dilacerasse seu próprio corpo.
Deuteronômio 24:1-4 .

Oséias 3:1-3 Disse-me o Senhor: Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo, e adúltera ^(f), como o Senhor ama os filhos de Israel, embora eles se desviem para outros deuses, e amem passas de uvas. (2) Assim eu comprei para mim tal mulher por quinze peças de prata, e um hômer e meio de cevada; (3) e lhe disse: Por muitos dias tu ficarás esperando por mim; não te prostituirás, nem serás mulher de outro homem; assim também eu esperarei por ti. Oséias 2:7, 14-16 Ela irá em seguimento de seus amantes, mas não os alcançará; buscá-los-á, mas não os achará ^(f); então dirá: Irei, e voltarei a meu primeiro marido, porque melhor me ia então do que agora^(f) (14) Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao coração. ^(f) (15) E lhe darei as suas vinhas dali, e o vale de Acor por porta de esperança; e ali responderá, como nos dias da sua mocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito. (16) E naquele dia, diz o Senhor, ela me chamará meu marido; e não me chamará mais meu Baal.^(f) Oséias 14:8 Efraim dirá: Que mais tenho eu com os ídolos? Eu o tenho ouvido e isso considerarei; eu sou como a faia verde; de mim é achado o teu fruto.^(f)

2) Como Tratar um Divorciado? (mesmo que ele tenha, para sua infelicidade, desobedecido todas as instruções do Senhor).
^{Rom 7:3. De sorte que, enquanto viver o marido ⁽ⁿ⁾ , será chamado ADÚLTERA, se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela está livre da lei, e assim não será adúltera se for de outro marido ⁽ⁱ³⁾ .}

c) Só não pode ser pastor nem diácono. 1 Timóteo 3:2,12.É necessário, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, sóbrio, ordeiro, hospitaleiro, apto para ensinar; (12) Os diáconos sejam maridos de uma só mulher, e governem bem a seus filhos e suas próprias casas.

O papel do homem.

2011-08-15T19:57:00.000-07:00

Introdução:
A pós-modernidade provoca o surgimento de uma nova religião e de uma nova ética.
Sem compreender os valores e a cultura pós-moderna, torna-se difícil compreender as pessoas, os novos valores sociais e individuais e provocar uma mudança. No seu estudo o autor trata de apresentar um perfil do homem pós-moderno e indicar algumas pistas de ação demonstrar que a pós-modernidade aponta para um novo tempo, ainda não delineado..
É um tempo de mudança, de crise, de morrer ao tradicional, de abandonar o velho e abraçar o novo, de quebrar paradigmas e estabelecer novas formas de vida e valores. É tempo de ser diferente, de inventar diferenças e conviver pacificamente com o diferente.
Do “ser do contra” passamos a “amar o contrário” e, hoje, somos “neutros diante das diferenças”.
I. O homem “light” de Henrique Rojas
(Enrique Rojas Psiquiatra espanhol especializado em temas como ansiedade e depressão. Recebeu prêmios na Espanha e no estrangeiro e os seus muitos livros são conhecidos em diversos países. Algumas das suas obras estão traduzidas para o português, entre elas: “O homem light”, “A ansiedade” e “Remédios para o desamor”.)
Em seu livro El hombre light, Enrique Rojas faz uma descrição muito realista do homem atual e que assume contornos muito negativos.
Segundo ele, os produtos “light” deram origem ao homem “light” e à vida “light”, caracterizada pelo fato de que tudo está sem calorias, sem gosto ou interesse. A essência das coisas não importa, só é quente o superficial, e a vida pode ser comparada a um coquetel, onde tudo pode ser experimentado, mas tudo está desvalorizado.
Centrado em aproveitar bem o momento e consumir, em se interessar por tudo e, ao mesmo tempo, por não se comprometer com nada, o homem light ajeita tudo. Para ele, tudo é transitório, passageiro e assim até a democracia e a vida conjugal se tornam lights. O lema é não exigir muito e alcançar uma tolerância absoluta.
Não existem desafios, nem metas heróicas e grandes ideais, nem um esforço ou luta contra si próprio.
O homem moderno, conforme descreve Rojas, é sumamente vulnerável. Embora seja atraente, dinâmico e divertido, é um ser vazio, sem idéias, evasivo e contraditório. Rebela-se contra todos os estilos de vida reinante.
Sempre bem-informado, mas com escassa formação, perde-se no folclórico e, diante de tantas notícias, cria uma espécie de mecanismo de defesa, ficando insensível.

Personalidade imatura:
Defasagem entre a idade cronológica e a idade mental;
Desconhecimento de si próprio. Conhecer-se a si próprio era uma das normas do herói grego.
Instabilidade emocional;
Pouca ou nenhuma responsabilidade;
Pouca ou nenhuma percepção da realidade;
Ausência de um projeto de vida;
Falta de maturidade afetiva;
Falta de maturidade intelectual;
Pouca educação da vontade;
Critérios morais e éticos instáveis.
2 Ideologias presentes na vida do homem pós-moderno:
a) Materialismo: faz com que um indivíduo obtenha certo reconhecimento social pelo simples fato de ganhar muito dinheiro, ter objetos que todos têm ou que são moda no momento. Para isto, não se medem esforços e se cancelam os valores éticos: “ter” acima do “ser” ou “ter” para “ser”!
b) Hedonismo: A lei máxima de comportamento é o prazer acima de tudo, a qualquer preço. A busca de uma série de sensações novas e excitantes. O prazer é passageiro, sem compromisso e nem amor.
O outro vale enquanto objeto de prazer sexual e cada um pensa na sua própria satisfação. Não há vínculos. Consome-se sexo, tudo a baixo preço.
É um momento de prazer fugaz, que não colabora para o amadurecimento da personalidade; é um consumo de sexo em diferentes versões.
A pornografia, as revistas, os vídeos, os serviços telefônicos eróticos, etc., se converteram num grande negócio, no qual se exploram paixões mais ligadas aos instintos. “Essa juventude pósmoderna é fruitiva. Estabelece o dogma principal do prazer em torno do qual erige os cultos, os ritos, os símbolos. E busca um prazer em curto prazo, imediato, presente”.
c) Permissivismo: Tudo é permitido, o que arrasa os melhores propósitos e ideais. A busca ávida do prazer e do refinamento, sem nenhum outro questionamento. A ética permissiva substitui a moral, o que leva a um desconcerto generalizado. Tudo é bom, desde que você se sinta bem!
e) Relativismo: Tudo é relativo. A subjetividade dita às regras.
Não há nada absoluto, nada totalmente bom ou mau e as verdades são oscilantes. Desta tolerância interminável, nasce a indiferença pura.
Vale a ética do consenso, a opinião da maioria. Para Rojas, esse homem
“padece de uma certa melancolia new look: instrumento de experiências
apáticas” e L. Boff: “Disso resulta uma cosmovisão política e estética em relação à qual ninguém precisa estar contra, porque, irrelevante, não modifica o curso da história”.

3 Marca registrada ou constantes do homem pós-moderno:
a) Pluralidade: Não existe um padrão, uma forma, uma uniformidade, uma antropologia, mas projetos antropológicos, uma variedade de projetos, resultando em contradições e fragmentos. “A tolerância, ao lado do pluralismo, é outro valor básico”.
b) Novidade: O homem pós-moderno é aberto, criativo, não preso
a formas e tradições, identificadas como “velhas” e “ultrapassadas”.
A novidade não está somente em dar forma nova ao tradicional, mas criar
algo genuinamente autêntico e com tom moderno.
c) Secularização: O homem moderno não procura acabar com Deus e as formas religiosas. Simplesmente desloca para o universo amplo de realidades que o circunda. Não é Deus, não é o universo, mas ele é o centro. Tudo passa a existir e ter valor enquanto serve de resposta às necessidades e desejos.
d) Racionalidade: Uma racionalidade pragmática, onde vale a experiência e se busca compreender sempre melhor a realidade das coisas, a partir dos ditames da razão. Somente existe aquilo que foi decifrado e decodificado pelo microscópio. A técnica aperfeiçoa a natureza e a molda para os fins e interesses humanos
f) Consumismo: Representa a fórmula pós-moderna da liberdade.
O ideal de consumo da sociedade capitalista não tem outro horizonte, além da multiplicação ou da contínua substituição de objetos (ainda em perfeito estado de uso) por outros cada vez melhores. O resultado disto é a cultura do desperdício, onde se vive para consumir e essa é a única imagem valorizada. As grandes transformações sofridas pela sociedade, nos últimos anos, são, a princípio, contempladas com surpresa, depois com progressiva indiferença ou, em outros casos, como a necessidade de aceitar o inevitável. Colocar-se contra é como ir contra a maré.
A propaganda cria falsas necessidades, objetos sempre melhores criam o desejo impulsivo de comprar. A permissividade prega a chegada de uma etapa decisiva da história, onde não há vencedores nem vencidos; por isso, devem-se aproveitar tudo e ir cada dia mais longe. Se tudo cai no ceticismo ou num individualismo fatal, o que ainda pode surpreender ou escandalizar
Isto produz vidas vazias, mas sem grandes dramas, nem vertigens angustiantes ou tragédias. É a metafísica do nada, pela morte dos ideais e a superabundância do resto.
Ao longo da historia [história] da humanidade o homem esteve em uma posição de poder, [poder:] em Atenas na Grécia Antiga, somente os homens podiam participar da vida política, dos entretenimentos das cidades e eram considerados cidadãos, diferentemente das mulheres.
O homem ocupava cargos superiores e era uma autoridade na sociedade.
Atualmente o homem ocupa uma posição igualitária, não tem mais privilégios. No mercado de trabalho atual o homem compete com a mulher [por] cargos que antes eram direcionados para ele.
A posição do homem na sociedade mudou, hoje em dia faz atividades que eram exclusivas das mulheres, como cuidar da casa, ser pai solteiro...
Essas mudanças ocorreram, pois as mulheres lutaram e lutam por seus direitos, pela igualdade entre os sexos.
O homem atual tem que estar pronto para a competitividade e ser versátil em um meio cada vez mais exigente[,] onde vence o mais preparado. A evolução do homem e da mulher mudou a estrutura da sociedade, fazendo com que cada um exerça [ambos exerçam] papéis iguais.
Tudo era decidido pelo homem e para o homem.
E assim o homem, era ensinado, desde a tenra idade a ser forte, autoconfiante, dedicado ao trabalho, ensinado a viver uma relação de dominador no ambiente (com a submissão da mulher), a ter sob domínio rígido os seus sentimentos pessoais, a "possuir" a mulher como objeto exclusivo, somente ele ter prazer nas relações sexuais ou até ter outra mulher.
No trabalho e na sociedade, o homem era valorizado pelo sucesso que obtinha, pelo poder sobre as pessoas e coisas, em especial pela quantidade que obtinha de dinheiro e bens materiais, pela competição que fazia com outros. E com essa escala de valores incutida nele, o homem acreditava que o seu valor pessoal se media pelo sucesso profissional, pelo dinheiro e pelo seu desempenho sexual.
Outro dia, relendo um delicioso conto de Machado, intitulado O Espelho, ocorreu-nos a idéia de submetê-lo, ludicamente, a um exercício de aproximação com o Emílio, obra notável de J.J. Rousseau, muito citada, mas, infelizmente, hoje, pouco lida.
Estabeleçamos primeiro, as bases para essa aproximação. Deixando de lado os desdobramentos macroscópicos das teses de Rousseau, a saber, sua convicção de que a desigualdade e a injustiça estão na base da sociedade degenerada, que tão bem desenvolve especialmente no Segundo Discurso, e, reservando para outro contexto suas considerações sobre os princípios reguladores que legitimam a vida social igualitária e democrática, magistralmente expostas no Contrato social, fiquemos restritos às ponderações doEmílio.
Rousseau pretende, aí, apresentar e discutir um ideal de formação que, em princípio, retirando a criança da sociedade degenerada, e nela inserindo-a de novo, progressivamente, conforme a ‘marcha da natureza’, ao ritmo de etapas bem marcadas de desenvolvimento físico, psíquico e espiritual, propiciaria ao ser humano o trânsito do estado de inocência para o estado de virtude, sem passar pela queda. Ou seja, o Emílio é oferecido ao leitor como o caminho da boa socialização numa sociedade histórica, povoada de criaturas boas e más, estas, em maior número do que aquelas, hipócritas muitas vezes, agarradas às aparências, a honrarias, ao poder... afastadas de sua natureza, originalmente íntegra. Nesse homem mal socializado, a subserviência ao jogo das aparências, ao jugo da opinião, é, precisamente, o que Rousseau mais critica:
“O homem da sociedade está todo inteiro na sua máscara. Não estando quase nunca em si mesmo, quando está se acha estranho e mal à vontade. O que é, não é nada, o que parece, é tudo para ele.
A boa socialização implicaria em um processo de construção do eu autônomo, não submetido à tirania que representa, aos olhos de Rousseau, a subserviência à opinião dos outros, deformada por paixões anti-naturais, como, por exemplo, a vaidade, ou congêneres: ambição, egoísmo, intolerância, avareza, luxúria:
“... a sociedade não oferece mais aos olhos do sábio senão um conjunto de homens artificiais e de paixões factícias que são obra de todas essas novas relações e que não têm fundamento verdadeiro da natureza (...)”
Pistas de ação
1 – É preciso lutar e vencer a vida light. Ela conduz a uma existência vazia. É preciso recuperar o sentido autêntico do amor à verdade e a paixão pela liberdade autêntica.
2 – Ocupar bem o tempo livre, não se resumindo a revistas de fofocas e a televisão. “O homem moderno em geral ocupa proficuamente esse lazer, porque se confronta com o seu próprio isolamento dentro da sociedade em que vive.
“Tende a associar o nada que fazer com o fracasso e até mesmo com o pecado”,
20 ou, como diria Bauman, usando de duas metáforas, é preciso deixar de ser “vagabundo”, ou seja, de quem simplesmente vagueia e de turista, como mero espectador das coisas. Encontrar alegria na realização de um trabalho não-econômico e no tempo livre.
3 – Retornar a um humanismo coerente, comprometido com os valores. Não se deixar invadir por tantos esquemas publicitários e informativos, além de buscar um sentido transcendente, a edificação de uma cultura digna que propicie um crescimento interior.
4 – Buscar a informação sem renunciar à formação.
Aprender a fazer o seu planejamento pessoal, ter uma filosofia de vida.
Cada um deve descobrir a sua “razão vital” (Ortega y Gasset).
Saber usar a informática, a telemática, mas não ser dependente dela.
5 – É preciso uma educação sentimental (Gustave Flaubert).
O homem moderno se converte no espectador de seus próprios rios emocionais interiores, impulsionado por dois motores: o prazer sem restrições e a ausência de proibições.
6 – Sem um “norte moral” a luta pela liberdade cai no vazio. O liberalismo só leva a pessoa a arruinar sua vida e a sociedade, a tornar.
(Matéria comentada no Programa Boas Noticias e Debates do di

Deveres dos Pais.

2011-08-04T18:22:00.000-07:00

Rousseau afirmou que a educação não vem de fora, é a expressão livre da criança no seu contato com a natureza.

Ao contrário da rígida disciplina e excessivo uso da memória vigente então, propôs serem trabalhadas com a criança: o brinquedo, o esporte, agricultura e uso de instrumentos de variados ofícios, linguagem, canto, aritmética e geometria.

Através dessas atividades a criança estaria medindo, contando, pesando; portanto, estariam sendo desenvolvidas atividades relacionadas à vida e aos seus interesses.

Rousseau, no contexto de sua época, formulou princípios educacionais que permanecem até nossos dias, principalmente enquanto afirmava: que a verdadeira finalidade da educação era ensinar a criança a viver e a aprender a exercer a liberdade. Para ele, a criança não é educada para Deus, nem para a vida em sociedade, mas sim, para si mesma: " Viver é o que eu desejo ensinar-lhe. Quando sair das minhas mãos, ele não será magistrado, soldado ou sacerdote, ele será, antes de tudo, um homem".

Podemos afirmar que as idéias de Rousseau influenciam diferentes correntes pedagógicas, principalmente as tendências não diretivas, no século XX.

Perdão é Necessário?

2011-07-26T20:42:00.001-07:00

Marcião nasceu em Sínope, no Ponto (no mar Euxine), Ásia Menor, atualmente território da Turquia. Ele era um rico proprietário de navios que abandonara os negócios para dedicar-se à fé religiosa. No entanto, ele se tornou tão antipático à corrente principal do cristianismo que Tertuliano o compara ao cínico Diógenes, com a diferença de que o grego teria acendido a lanterna em pleno dia para achar um homem de verdade, e Marcião a teria apagado à noite a fim de perder o verdadeiro Deus.

Ele era um gnóstico dedicado e perigoso, cujo zelo na busca de um cristianismo puro o tornou um fanático anti-semita. Formou seu próprio cânon, que consistia de onze livros (o evangelho de Lucas reduzido e mutilado, e dez das epístolas de Paulo).

Escreveu uma obra intitulada "Antítese" na qual apresenta o Deus do Antigo Testamento como sendo rude, severo e pouco misericordioso. Dizia também que o Jeová judaico, o qual chamava de Demiurgo, era um ser finito, imperfeito e iracundo.

Christopher Wordsworth – Bispo de Lincoln (1881) disse que "Marcião teve e tem muitos seguidores de outras épocas, talvez inconscientes de sê-lo". Isto é deplorável, mas é verdadeira tal situação, onde muitas pessoas ditas cristãs deturpam o caráter de Deus. O conhecimento superficial do Antigo Testamento leva a tais conclusões.

No entanto, nesta semana veremos como a Bíblia hebraica desmente as pretensões marcionitas passadas e presentes, revelando a natureza bondosa, paciente e perdoadora do Deus do Antigo Testamento, que é o mesmo do Novo Testamento (João 8:58; 10:30; 14:9).

O DEUS PERDOADOR

I Cor. 8:12; II Sam. 12:13; Gên. 39:9, juntamente com Salmo 51:4: "pequei contra Ti, contra Ti somente..." (conf. Dan. 9:8; Jer. 51:1) nos ensinam que todo pecado, a despeito de suas conseqüências sociais, físicas e emocionais, em primeira instância é uma agressão direta a Deus, porque se manifesta em transgressão da lei de Deus (I João 3:4).

Nesse contexto disse Henry Wace, Deão de Cantuária de 1903 a 1924, o seguinte:

Uma lei que não possui sanção, no sentido técnico dessa expressão, em outras palavras, uma lei que pode ser quebrada sem penalidade adequada, não é lei de modo nenhum; é inconcebível que a lei moral de Deus possa ser violada sem conseqüências do tipo mais terrível.

A mera quebra de uma das suas leis físicas pode trazer, quer os homens tenham pretendido violá-la, quer não, a miséria mais duradoura e geral; será que podemos supor, com razão, que a quebra mais flagrante e voluntariosa das mais altas de todas as leis – as da verdade e da justiça – não trariam tais resultados?

Esclarecendo um pouco mais como a transgressão atinge o coração de Deus, R.W. Dale disse que "a conexão de Deus com a lei não é uma relação de sujeição, mas de identidade. ... Em Deus a lei é viva; ela reina no Seu trono, brande o seu cetro, é coroada com a Aua glória. Pois a lei é a expressão do Aeu próprio ser moral, e o Seu ser moral é sempre auto-coerente".

Apesar da ofensa ser frontalmente contra Deus, como a Bíblia o retrata na sua disposição quanto ao pecador?

"Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade; ... que perdoa a iniqüidade, a transgressão e o pecado, ainda que não inocenta o culpado" (Êxo. 34:6 e 7).

"Quem, ó Deus, é semelhante a Ti, que perdoas a iniqüidade e Te esqueces da transgressão do restante da Tua herança? O Senhor não retém a Sua ira para sempre porque tem prazer na misericórdia" (Miq. 7:18).

Êxodo e Miquéias estão separados por séculos e por variados eventos na história de Israel, mas a descrição quanto a Deus é que o tempo não desgasta Seu caráter e Sua disposição perdoadora "porque Eu, O Senhor, não mudo..." (Mal. 3:6).

Nós pecamos contra Deus e necessitamos do Seu perdão. O que o Deus do Antigo Testamento faz e quer fazer com o nosso pecado?

Ele o remove, põe de lado, joga fora como roupas sujas e rasgadas (Isa. 6:7; Zac. 3:4).
Ele o afasta (Êxo. 34:6-7).
Ele o apaga (Isa. 43:25; 44:22; conf. Sal. 51:1-9).
Ele o lava e limpa (Sal. 51:2; conf. 51:7; Jer. 33:8).
Ele elimina, remove. (Sal. 51:7; 103:12).
Ele o cobre (Sal. 33:1).
Ele o expia (Ezeq. 16:62-63; conf. Isa. 6:7; Sal. 65:3; 79:9).
Ele esquece e não Se lembra do pecado (Isa. 43:25).
Ele o pisoteará. (Miq. 7:19).
Ele o lança para trás de Si e no mar (Isa. 38:7; Miq. 7:19).
Ele os perdoa. Sal. 103:3; conf. Nee. 9:17; Sal. 130:4; Isa. 55:7.

O espaço não permite mais comentário, mas desse rápido passeio na Bíblia hebraica podemos concluir que o Deus do Antigo Testamento é um Deus perdoador.

Palavras hebraicas para perdão

Os textos bíblicos que aparecem na lição fazem referência a três vocábulos hebraicos cujo significado é ‘perdão’. São eles Saláh, Násá’ e Kápar.

Cada um expressa um aspecto diferente do perdão.

Em Êxo. 32:32; Sal. 25:18; 32:1, a palavra aplicada é násá’ cujo significado é "levantar", "carregar" e "retirar" o pecado.

Neste contexto, o gracioso Deus retira o fardo do pecado e carrega as suas conseqüências. É o evangelho antes da cruz. Não é só um pronunciamento de perdão, é uma mão que "levanta" o pecador. Como diz Ellen White, "é não somente perdão pelo pecado, mas livramento do pecado". – O Maior Discurso de Cristo, pág.114.

O sujeito da palavra násá’ pode ser tanto Deus como seres humanos em geral.

Em Lev. 4:26; 5:10; I Reis 8:30; Sal. 86:5; Jer. 31:34 a palavra que aparece para perdão é Saláh. É freqüentemente traduzida por "perdoar".

Emprega-se Saláh para referir-se ao oferecimento que Deus faz de perdão ao pecador. Não se acha esta raiz em nenhuma de suas formas, referindo-se a humanos se perdoando mutuamente. Ocorre apenas com Deus como sujeito. De acordo com o Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, em acadiano existe uma raiz semelhante, Saláhu, significa "aspergir" e é usada no sentido médico e cultural. Ralph Smith afirma que, em hebraico, esse sentido concreto não transparece, mas como a raiz vem de um contexto de culto, poderia ter sido usada com o sentido de "aspergir" e depois "perdoar".

Se isso é verdade, diz Smith, o perdão é um processo de purificação espiritual e mental que restaura o relacionamento entre Deus e o ser humano e entre as pessoas.

No Novo Testamento, a palavra ‘perdão’ é resultado da purificação pelo sangue de Jesus (I João 1:7-9), cujo lavar regenerador assegura a vitória aos fiéis (Apoc. 7:14).

Em I Ped. 1:2 a aspersão do sangue de Jesus é um dos motivos da justificação dos santos. Isto cria um elo de ligação com o Antigo Testamento e a palavra Sáláh, mostrando que o sentido do perdão é o mesmo em ambos os testamentos.

A terceira palavra, que aparece em Deut. 21:8; Jer. 18:23; Lev. 1:4; 4:20 e 35 é Káppar ou Kipper, cujo significado é "fazer expiação; fazer reconciliação, purificar". É perdão com base num substituto.

Essa palavra é usada cerca de 150 vezes no Antigo Testamento e tem sido objeto de intensos debates. R. Laird Harris afirma que existe uma raiz árabe equivalente que significa "cobrir" ou "ocultar". Daí alguns pensam que a palavra hebraica significa "cobrir o pecado" e dessa maneira aplacar a ira da divindade, pois assim ocorria com as divindades pagãs.

No entanto, no Antigo Testamento Deus é sempre o sujeito do verbo Kipper, nunca o objeto, quando o verbo se refere a Ele. No Antigo Testamento Deus é o expiador e não o expiado, como diz Ralph L. Smith: "Não existe a idéia de tornar propício um Deus irado ou de pagar-Lhe uma compensação pelo mal que lhe foi feito". Pelo contrário, "é o próprio Deus que expia o pecado removendo-o da maneira escolhida por Ele".

Na teologia cristã, o termo ‘expiação’ tem servido quase exclusivamente em referência à morte de Cristo para expiar os nossos pecados e nos reconciliar com Deus.

Em suma, essas três palavras mostram que a provisão do perdão vem de Deus, que no Antigo Testamento é retratado como um Deus perdoador.

O perdão de Deus é tão abundante e Ele está tão disposto a oferecê-lo, que essa oferta às vezes retrata Deus mudando de postura ante a resposta humana ao Seu chamado. Essa mudança é chamada de "arrependimento" de Deus.

Isso confunde um pouco, porque medimos o arrependimento divino a partir da maneira como nós compreendemos o arrependimento, que para nós significa tristeza pelo pecado. Isso é inaplicável a Deus.

A aparente contradição vem de dois tipos de passagens que afirmam:

Deus Se arrepende, Êxo. 32:14; Juí.2:18 (ARC); II Sam. 24:16; I Sam. 15:11; Jer. 26:19; Jon. 3:10 e Gên. 6:6.
Deus não Se arrepende, I Sam. 15:29; Núm. 23:19; Ezeq. 24:14.

O hebraico nos ajuda a entender isto melhor.

A palavra aplicada ao "arrependimento" de Deus é Náham e significa: ter pena, arrepender-se, lamentar, sentir muita tristeza por causa de, mudar de idéia a respeito de, consolar.

Na maioria dos casos, refere-se à compaixão de Deus, e quando se emprega Náham com respeito a Deus, a expressão é antropopática ou antropomórfica, ou seja, atribuição de características humanas a Deus. Isso porque a Bíblia foi escrita em linguagem popular a fim de facilitar a compreensão.

A palavra usada com mais freqüência para o arrependimento humano é Shûb, que significa, "voltar-se" (do pecado para Deus).

Em suma, a mudança de atitude de Deus é condicionada à resposta humana, a qual abre espaço para Deus agir com o perdão, como afirma Jer. 18:7-10: "Se a tal nação se converter..." (resultado) "então, Me arrependerei." "Pois sabia que és Deus clemente, e misericordioso, e tardio em irar-Se, e grande em benignidade, e que Te arrependes do mal." Jon. 4:2.

As duas últimas partes da lição, que falam sobre Oséias, tratam especificamente de duas coisas: A natureza do pecado e a atitude de Deus para com Seu povo, a despeito do pecado.

Gômer entrou numa relação de concerto (matrimonial) com Oséias. Isso implicava relacionamento, respeito e dependência. No entanto, sua atitude de infidelidade, ações contrárias à ética conjugal, ações de deliberada auto-independência, retratam a essência do pecado, desde a queda de Lúcifer, Adão e Eva, a história de Israel e a nossa.

Essa essência, como diz Frank B. Holbrook, consiste na criatura querendo ser independente do criador. É a recusa do pecador em submeter-se à autoridade divina. O pecado de anjos e seres humanos resume-se na mesma coisa: Obstinação em submeter-se a nenhum outro deus senão a si mesmo.

O que Gômer pratica em escala individual contra Oséias é feito em escala nacional contra Deus.

Mas a despeito disso, talvez nenhum outro livro da Bíblia retrate de maneira tão profusa o amor de Deus pelo pecador como o de Oséias.

Deus assume o ridículo papel de um marido traído que insiste num amor sem ser correspondido, porque o amor de Deus jamais acaba (I Cor. 13:8). Gômer merecia o apedrejamento, mas Oséias sacrifica sua honra para aceitá-la. Nós merecemos a morte, mas Deus Se sacrifica para nos salvar.

No capítulo 11, Deus retrata o papel de um pai que ama (11:4); que ensina o filho a andar (v. 3), que vê o filho crescer e se afasta,e por isso Se contorce de emoção pelo que pode acontecer a esse filho, Israel (v. 8) .

Ainda em Oséias 1:10, a despeito das decepções, Deus não reluta em dizer que, "no lugar onde se lhes dizia: Vós não sois Meu povo, se lhes dirás: Vós sois filhos do Deus vivo".

A história do amor de Deus por Israel, contada em Oséias, continua no Novo Testamento no livro de João, capítulo 4.

Em Oséias, Gômer representa o Reino do Norte, Israel.
Em João 4, a samaritana representa o povo de Samaria, que era a capital do reino de Israel.
Gômer era adúltera, a samaritana também.
Os pecados de Samaria no Antigo Testamento são retratados em II Reis 17:29-32, cinco capelas para os deuses de cinco lugares: Babilônia, Cuta, Hamate, os Aveus e os Serfavaitas. Esses eram os amantes espirituais de Israel.
A samaritana já havia tido cinco maridos.
Oséias vai em busca de Gômer (3:1).
Deus, na pessoa de Cristo, vem buscar os samaritanos.
Oséias 2:16: "Naquele dia, diz o Senhor, ela me chamará: Meu marido e já não me chamará: Meu baal."
Isso acontece quando os samaritanos aceitam a Jesus como o Messias (João 4:39-42) e quando a pregação da cruz os alcança (Atos 8:14 e 25).

Deus vem pessoalmente, em Cristo, para materializar a grandeza do amor que Ele descreve em Oséias. Diante disso, nossa conclusão é que o Deus do Antigo Testamento é um Deus amoroso e perdoador, cuja graça é o motivo de júbilo dos fiéis do Antigo Testamento.

"No tocante a mim, confio na Tua graça; regozije-se o meu coração na Tua salvação." Sal. 13:5.

Bibliografia Consultada:

1 - A Bíblia Hebraica Stuttgartensia.

2 - Archer, Glaison, Enciclopédia de Dificuldades Bíblicas.

3 - Feinberg, Charles L., Os profetas Menores.

4 - Harris, R. Laird, Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento.

5 - Mateos, Juan, Barreto, Juan, O evangelho de João.

6 - Holbrook, Frank B., O Sacerdócio Expiatório de Jesus Cristo.

7 - Stott, John, A Cruz de Cristo.

8 - Smith, Ralph L., Teologia do Antigo Testamento.

Matéria sobre Acidose Metabólica - Programa Vinho Novo.

2011-07-07T15:15:00.000-07:00

A acidose metabólica é o excesso de acidez no sangue caracterizada por uma concentração anormalmente baixa de carbonatos.

Quando um aumento do ácido supera o sistema tampão do pH do corpo, o sangue pode tornar-se realmente ácido. Quando o pH sanguíneo cai, a respiração torna-se mais profunda e rápida à medida que o organismo tenta livrar o sangue do excesso de ácido reduzindo a quantidade dedióxido de carbono.

Finalmente, os rins também tentam compensar excretando mais ácido na urina. No entanto, ambos os mecanismos podem ser superados quando o corpo continua a produzir ácido em demasia, o que acarreta uma acidose grave e, em última instância, o coma.

Um pH abaixo de 7,1 é uma emergência médica, devido ao risco de arritmias cardíacas, sendo necessário o tratamento com bicarbonato intravenoso. O bicarbonato é administrado em 50-100 mmol por vez sob vigilância estrita das leituras de gasometria. Essa intervenção, no entanto, não é efetiva em casos de acidose láctica.

Se a acidose é particularmente grave e/ou pode haver intoxicação, a consulta com um nefrologista é considerada útil, já que uma diálisepode tratar tanto a intoxicação quando a acidose.

pH ou potencial de hidrogênio iônico, é o símbolo criado em 1909 pelo químico dinamarquês S.P.L. Sorensen para indicar o grau de acidez ou alcalinidade de uma substância. O “p” vem de potenz em alemão e significa poder de concentração e o “H” é para o íon de hidrogênio (H+).
O valor de pH de uma solução pode ser estimado conhecendo-se a concentração em íons H+, assim a escala de medição varia de 0 a 14, tendo o 7 como valor neutro, o 0 como acidez máxima, e o 14 como alcalinidade máxima.

0 1 2 3 4 5 6 ........... 7 ..... 8 9 10 11 12 13 14
Ácido........Neutro....... Alcalino

A escala do pH é logarítmica, assim cada passo é dez vezes mais que o anterior.

Em outras palavras, um pH de 4.0 é 10 vezes mais ácido que 5.0 e 100 vezes mais ácido que 6.0 e 1.000 vezes mais ácido que 7.0.

IMPORTANTE - Uma água alcalina com pH logo acima de 7.0 é 1.000 vezes mais alcalina que a água da torneira que normalmente é 4.

Como o Kinotan transforma água ácida em água alcalina?

A água (H2O) é ionizada nos íons hidrogênio (H+) e hidroxila (OH-). Quando estes íons estão em proporções iguais, o pH é neutro 7,0. Quando há mais íons de H+ que íons OH- então é dito que a água é “ácida”. Se os íons OH- excedem em número os íons de H+ então é dito que a água é “alcalina”.

Alguns valores comuns de pH

Ácido de bateria: Menos de 1.0
Suco gástrico: 2.0
Coca-Cola (refrigerante): 2.5
Vinagre: 2.9
Chuva ácida: Menos de 5.6
Saliva de pacientes com câncer (cancro): 4.5-5.7
Água natural, pura: 7.0
Água do mar: 8.0
Cloro: 12.5

Resumindo o assunto pH

A água é o melhor solvente que existe, sendo que o pH é determinado através de uma escala universal graduada de 0 a 14, sendo 7 o ponto correspondente a neutralidade. Portanto, quando a água tem um pH inferior a 7, diz-se que é ácida, se é igual a 7, diz-se que é neutra e se é superior a 7, diz-se que a água é alcalina. Portanto, é importante saber que em condições de saúde o líquido intracelular e extracelular apresentam um pH que oscila entre 7,35 a 7,45, ou seja, levemente alcalino. Nosso organismo tende a alcalinidade, sendo que água saudável deve ser água alcalina.

HIPERACIDEZ CORPORAL - A CAUSA DE MUITAS DOENÇAS:
O pH do sangue humano está inteiramente relacionado à saúde. Uma pequena variação do pH reduz o sistema imunológico, dando oportunidade para que seres vivos prejudiciais à saúde, como vírus, bactérias, fungos que vivem em meios ácidos, com pH abaixo de 7,0, proliferem e encontrem ambiente propício para viver.
A maior parte das pessoas acometidas de câncer apresenta um pH no tecido de 4,5. Esse ambiente é pobre em oxigênio e muito propício para instalação de câncer. Dr. Otto Warburg da Alemanha duas vezes laureado, ganhou o seu primeiro prêmio Nobel pela descoberta de que o câncer se desenvolve em ambiente de menor quantidade de oxigênio e esse ambiente é criado quando o ph é baixo.
Quando o ph do sangue está baixo, as gorduras são aderidas às paredes das artérias causando doenças do coração. As doenças causadas pela tireóide é resultado da deficiência do mineral iodo e esse elemento só é absorvido pelo organismo quando está com o pH ideal. Por isso, na sociedade atual é freqüente encontrar pessoas com doenças da tireóide, porque atualmente são valorizados os alimentos que proporcionam ao organismo um ambiente de ph baixo.
Em resumo, estando o ph do sangue abaixo da normalidade 7,4, o organismo está propensa a todos os tipos de doenças do coração, fadiga crônica, alergias além de doenças causadas por vírus, bactérias e fungos.

O uso de água photon magnética para manter a saúde apresenta comprovações científicas.A água photon magnética - benefícios alternativo:• Regula todos os sistemas corporais: circulatório, nervoso, locomotor, digestivo, respiratório, urinário, reprodutor e endócrino. Logo, favorece as funções vitais em diversos aspectos.• Sistema Digestivo: proporciona maior eficiência no funcionamento do sistema digestivo, proporcionando melhor assimilação dos nutrientes na alimentação. Diminui a flatulência (gases intestinais), evitando a distensão abdominal. Hidrata melhor o estômago e intestinos. Ajuda a eliminar e prevenir os cálculos biliares, bem como as náuseas, vômitos e cólicas abdominais. É utilizado para a higiene da boca, nos casos de aftas, halitose e de úlceras das mucosas. É efetivo na constipação (prisão de ventre).• Sistema Circulatório: diminui a viscosidade sanguínea, melhorando a circulação. Regula de forma progressiva e duradoura a pressão arterial. Normaliza os índices de colesterol e uréia. Conserva a elasticidade dos vasos sanguíneos. Previne a trombose e a arteriosclerose.• Sistema Urinário: Diurética. Auxilia de forma efetiva na eliminação e prevenção de cálculos renais (pedras nos rins), tendo inclusive o efeito de dilatar os ureteres.• Sistema Cutâneo (pele): hidrata profundamente a pele, mantendo-a mais úmida e suave por mais tempo, apresentando melhor permeabilidade dos poros cutâneos. Potencializa a ação protetora da pele. Ação bactericida. Favorece a cicatrização de ferimentos cutâneos, o melhor tratamento da celulite é a ingestão de muita água Kinotada, com qualidade. Fortalece as unhas e os cabelos que melhoram no aspecto e no brilho. • Sistema Endócrino (glândulas): os diabéticos que consomem água photon-magnética conseguem que o pâncreas funcione de maneira mais efetiva, regulando a glicemia com mais facilidade. Atua de forma efetiva nos casos de hipotireoidismo. Regula a produção dos hormônios, trazendo benefícios na menopausa e climatério (calorões).• Aumenta a Energia: elimina a fadiga e ajuda a conservar o bom estado de saúde.Uma maneira de manter o ph saudável é evitar alimentos com ph baixo, como café (em torno de 4,0), refrigerante (em torno de 2,0), cerveja (varia de 2,5 a 4,2 dependendo da marca).

• Sistema Imunológico: tem ação bactericida. Fortalece o sistema imune.
• Olhos: auxilia na secura e dores nos olhos, nos eczemas oculares.

O processo photon-magnético rompe os clusters constituídos em torno das moléculas de água, pois se aderem a estes clusters diversos produtos tóxicos que dificultam as funções celulares normais.

A água photon-magnética tem cinco moléculas, ao invés de quinze moléculas na água comum. Comparando com a água comum, a água ionizada é mais efetiva, sendo também mais rica em energia.

Graças à diminuição dos clusters, haverá maior absorção celular da água na ordem de seis vezes, sendo que, também ocorrerá maior abastecimento de substâncias vitais, como vitaminas, minerais e oligoelementos. Baseado em pesquisas realizadas no Japão comprovou-se que a água ionizada aumenta o aporte de oxigênio e energia, sendo fundamental para nossa saúde.

Adoração: Louvor Artistas.

2011-06-21T20:01:00.001-07:00

Temos o hábito de chamar o ministério de música como “Ministério de Louvor e Adoração”.

Na verdade, colocamos juntas essas duas palavras, como que sendo um nome e um sobrenome.

Raramente paramos para pensar nas diferenças complementares entre elas. Assim, vejamos as definições:
Louvar – lit. “Barulho” – elogiar, gabar, exaltar, enaltecer, glorificar, aprovar, aplaudir, bendizer.
i. Heb. “halal” – 160 vezes no Antigo Testamento – fonte de “hallellujah”, que pode ser traduzido por “Louvado seja Yah” (“Yah como abreviação de Yaweh – aquele que faz as coisas serem”)
Referências: Ed. 3:10 –11; 2 Sm 6; Salmos.

Adorar – lit. “Prostrar-se” – reverenciar, venerar, amar extremosamente, idolatrar, ter grande predileção a, cultuar, curvar-se, cair com o rosto em terra, render-se.
i. Heb. “shachac” – 170 vezes no Antigo Testamento – denota prostrar-se diante de autoridades, mostrando significado cultural (Davi X Saul; Rute X Boaz; José X feixes...)

É usado como forma comum de se chegar diante de Deus em adoração.

(Jr. 7:2).
ii. Gr. “proskuneo” – pros (na direção de) + kuneo (beijar)
Referências: Gn 22:5; 24:26, 48; Ex 4:31, 12:27, 34:8; Js 5:14; 2 Cr 29: 29-30; Ne 8:6; Jô 1:20; Sl 95:6, 132:7; Mt 2:2, 11; Mc 15:19; Jô 4:22-24; Fp 3:3; Ap 5:14, 7:11, 11:16, 14:7, 15:4, 19:4, 10, 22:8-9.

Veja um Paralelo entre LOUVOR e ADORAÇÃO:
LOUVOR: Motivado na alma por um impulso de receber do Senhor
ADORAÇÃO: Motivado no espírito por um impulso de dar ao Senhor
LOUVOR: Pode ser comunitário
ADORAÇÃO: É individual
LOUVOR: Brota das emoções
ADORAÇÃO: Brota da devoção
LOUVOR: Pelos feitos de Deus
ADORAÇÃO: Pelo que Deus é
LOUVOR: Pelos presentes de Deus
ADORAÇÃO: Pela presença de Deus
LOUVOR: É uma expressão de vida
ADORAÇÃO: É um estilo de vida
LOUVOR: É circunstancial
ADORAÇÃO: É incondicional
LOUVOR: Aprecia os feitos de Deus
ADORAÇÃO: Vive para Deus
LOUVOR: Pode ser distante
ADORAÇÃO: Só ocorre na presença
LOUVOR: É mais exuberante, enérgico, movimentado, barulhento, com mais palavras
ADORAÇÃO: É mais sóbrio, com menos movimentos, menos palavras, inclinando-se a cânticos espirituais e silêncio
Não devemos nos equivocar que é mais espiritual adorar, pois o que aprendemos é que ambos se complementam. Assim, devemos ter a liberdade de louvar com expressões espontâneas, enérgicas ao mesmo tempo de adorar com cânticos mais contemplativos.
Na verdade, a Bíblia nos indica que existem várias expressões de louvor e de adoração, tais como através da oração, cânticos, confissão, ofertório, artes em geral, pregação, ceia batismo e do próprio exercício do ministério.
Não importa o exterior, sejam palmas, mãos levantadas, prostrando-se ou com danças. Deus olha o coração, pois diz que um coração contrito não desprezará.
Veja abaixo mais referências bíblicas:
Com palmas – Sl 47:1, 98:8; Is 55:12
Com mãos levantadas – Sl 63:4, 77:2, 134:2, 141:2; 1Tm 2:8; Hb 12:12
Com júbilo – Sl 27:6, 35:27, 47:1, 81: 1, 2, 89:15, 95:1, 98:4, 107:22, 118:15, 132:16; 1 Sm 18:6, 7; Ex 15:21; Ne 12:43
Prostrando-se – Gn 17:3; Ez 43:3; Ap 4:10; Lv 9:24; Dt 9:25; Sl 95:6, 99:9; 2 Cr 29:28
Com danças – 1 Sm 18:6; Ex 15:20, 2 Sm 6:14, 15; Jr 31: 1-4, 13.

Adoração: Um estilo de vida
“Mas vem à hora e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque são estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e verdade”. João 4.23,24.

Por muitos anos tenho aprendido e ensinado sobre adoração e, cada vez mais, reconheço que esse é um assunto sobre o qual o Espírito de Deus precisa nos ensinar muito mais. Desde o início de meu ministério me deparei com essas palavras de Jesus. O Espírito Santo abriu meu coração para buscar um entendimento mais amplo dessa verdade. Tenho um profundo desejo de vivê-la, pois, Jesus afirmou que é exatamente isso que o coração do Pai procura.

Entendo que Deus não busca adoração, pois, dela o céu está repleto. Compreendo, pela Palavra, que Deus procura adoradores mais que adoração e que eles o façam em espírito e verdade.

Este artigo não pretende ser um tratado completo sobre esse assunto. Mas, sim, uma reflexão de um coração que a cada dia diz ao Pai: “Eis-me aqui Senhor, quero ser um entre os adoradores que procuras. Quero ser encontrado por Ti, ó Pai, no meu viver, no meu lar, no meu ministério, dia após dia, onde eu estiver; e que tu possa contar comigo como teu adorador”.

Tudo isso, entretanto, expressa uma grande verdade, a adoração começa com a busca que um ser humano faz para estar diante do Deus Criador.

Adoração é fruto de uma “semente” que Deus plantou no coração do homem ao criá-lo (Gênesis 1.26,27). Antes que o diabo plantasse a semente do joio da rebelião e da desobediência, Deus já semeara a sua preciosa semente – sua imagem e semelhança – ao soprar-lhe o fôlego de vida (Gênesis 2.7). É a presença dessa semente divina que leva o homem a buscá-lo. Em cada pessoa que nasce a semente se faz presente e a acompanhará por toda a sua vida. Desde as mais longínquas civilizações que temos conhecimento, o homem, de diferentes formas, buscou a Deus, até mesmo não tendo noção das dimensões do que fazia. Ao estudarmos qualquer uma das culturas da humanidade veremos que existiu, em toda uma centralização na busca do divino, do desconhecido, do sobrenatural, da razão de existir, do santo e do ser. Quando um nativo se prostra diante do sol, em seu interior há uma procura de Deus. Quando os pagãos fazem seus sacrifícios a diferentes divindades e entidades, revela-se uma busca incessante daquele que o criou.

O diabo sabendo da existência dessa semente procurou fazer com que o homem se satisfizesse com mentiras e ilusões. Assim ele quer nas mais diferentes seitas e religiões, transferir o poder de Deus para distintos espíritos enganadores. Ele tenta anular o poder do sangue de Cristo usando o sangue de animais e de aves. Entretanto, nada disso, nem mesmo outros sofismas demoníacos podem anular substituir ou satisfazer a “semente” que está na pessoa humana. Nem mesmo qualquer ídolo moderno como o dinheiro, conforto, lazer e prazeres poderão fazê-lo.

Em Efésios 1.5,12, 14 há a afirmação de que o homem foi criado para glória de Deus. Deduzimos, assim, que o homem foi formado para ser um adorador do Deus vivo, único e verdadeiro, que o criou. O homem vive para ter comunhão com o Deus, eterna e única. A “semente” pode estar nele adormecida, mas não lhe poderá ser tirada.

A adoração se expressa através de nós quando nos voltamos para Deus, reconhecendo o que ele é, o que ele representa para nós e, conseqüentemente, quando entregamos o que somos e o que temos, para que tudo redunde em glória ao seu nome.

O porquê da Adoração

O relato de Mateus 4.10 sobre a tentação de Jesus apresenta a resposta de Jesus ao diabo: “ao Senhor, teu Deus, adorarás, e só a ele darás culto”. Jesus usou as palavras de Êxodo 20.4,5 onde se encontra a ordem de Deus ao povo de Israel de que, só a ele, deveriam adorar e prestar culto. A constante vontade de Satanás é roubar o que só a Deus é devido – a adoração e o louvor. Mesmo sabendo que fomos criados para o louvor e glória do Deus vivo [“a fim de sermos para louvor de sua glória, nós, os que de antemão esperamos em Cristo” - Efésios 1.12], o inimigo busca de todas as formas, deturparem o culto a Deus, limitando-o à formas e costumes, amoldando-o à cultura e aos padrões humanos, impedindo que se expresse o desejo do coração de Deus.

A adoração que Deus esperou do povo de Israel ele, agora, procura encontrar na vida da Igreja. Sutilmente, a idolatria com seus ídolos, em diferentes formas, infiltraram-se no culto da cristandade, corrompendo o entendimento dos líderes e do povo que lhe pertence.

Ao longo dos anos, tanto a forma de culto, tanto a pagã como a judaica, centralizou-se nos templos. A fé cristã lançou a noção de que os discípulos de Jesus são templos vivos, onde Deus habita. A Palavra declara: “Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” (I Coríntios 3.16). Muitas vezes essa noção foi perdida, e o povo de Deus tornou-se dependente do sacerdócio daqueles que, comumente, são denominados: “ministros de louvor”. Com isso, perdeu-se a espontaneidade de cada pessoa adorar e louvar individualmente. Parecem-nos que voltamos ao tempo em que, para haver adoração, era preciso ter locais próprios para isso, um sacerdócio especial, imagens e ídolos, intermediando o louvor a Deus. Perdeu-se a noção dada os remidos da “intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo véu, isto é, pela sua carne, e tendo o grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero coração, em plena certeza de fé, tendo o coração purificado da má consciência e lavado o corpo com água pura” (Hebreus 10.19-22).

Hoje, o Pai está restaurando toda a verdade e, em especial uma viva vida de relacionamento dos seus filhos com ele. Assim, toda a intermediação está encerrada, pois, Jesus Cristo é o único intermediário entre os salvos e o Pai Salvador. Por todo o mundo está surgindo um novo culto de verdadeira adoração àquele que disse: “ninguém vem ao Pai senão por mim” (João 14.6). Quando Jesus focaliza ao Pai, ele focaliza a si mesmo, pois ele disse: “Quem me vê a mim vê o Pai” (João 14.9) e, também, focaliza o Espírito Santo – “o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome” (João 14.26). A Trindade Santa deve ser o único foco da verdadeira adoração.

Por diversas vezes já fiz a pergunta: porque devemos adorar a Deus? Essa pergunta invade o meu coração, pelo fato de entender que Deus é suficiente em si mesmo. Sua grandeza e majestade possuem o mais alto grau de expressão. Para Deus ser completo ele não necessita do que lhe possamos ofertar; ele não precisa de nossos sacrifícios de louvor e adoração para se rejubilar e se sentir feliz; ele não requer nosso amor para sentir-se amado, pois nele está a fonte do verdadeiro amor. “Deus é amor” define João (I João 4.16). Antes de nos criar, ele já existia em sua plenitude e era completo com o Filho e o Espírito Santo. Juntos participavam da plenitude eterna. Eis a razão de dizermos que o Pai não se preocupa com a adoração, mas, sim com os adoradores.

Para Deus ser completo não necessita do que lhe possamos ofertar; nem de nossos sacrifícios de louvor e adoração para ter alegria e sentir-se feliz; ele não precisa de expressões de amor para sentir-se amado, pois, ele é o próprio amor (I João 4.8). Antes de nos criar, ele já existia em sua plenitude e era completo com o Filho e com o Espírito Santo. Perfeitos em unidade eles participam de uma eterna plenitude. Juntos, são a plenitude em todas as coisas, inclusive de toda adoração, alegria e júbilo. Eis a razão de pensar de que o Pai não procura adoração, pois a adoração preenche todo o céu. O profeta Isaias diz: “eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas; com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia de sua glória” (Isaias 6.1-3). Os céus estão repletos de adoração, Deus procura por filhos que o adorem.

Quando medito sobre isso, vem ao meu coração que, acima de tudo, existe algo na adoração que é de importância vital, não para Deus, mas, para os adoradores. E, se ele procura adorador é porque o seu amor quer que as suas criaturas, na terra, participem de uma preciosa comunhão com o seu Criador. É a atitude da criatura, em seu livre arbítrio que determinará ser ou não um adorador. Deus nos deixou com essa opção. Ele que governa todas as coisas poderia ter feito o homem como um adorador nato, tal como os anjos são. Mas, assim não fez, porque quer uma adoração que parta, livre e espontaneamente, do coração humano.

Deus nos deixou a opção de adorar ou não adorá-lo. Ele que tem em suas mãos todo o governo poderia fazer com que toda a criação fosse de adoradores, tal como são os anjos no céu. Mas, ele não fez assim, deixou-a livre para fazer uma ou outra coisa. O adorador é aquele que faz uma opção por Deus, opta por Jesus como seu salvador e pelo seu reino; opta em ter uma livre comunhão com Deus, que não é imposta pela vontade divina, mas é uma livre opção de amor! A parte de Deus sempre é perfeita e completa, seu amor é inquestionável, mas, ele espera uma atitude recíproca de nossa parte. A verdadeira adoração é uma opção do nosso amor abrindo-se ao amor de Deus!

Qual é nossa opção? Deus governa sobre todas as coisas, mas deixa-nos adorá-lo ou não. A atitude correta é amá-lo e adorá-lo! A adoração é algo que satisfaz e alegra o coração de Deus, mas beneficia também o adorador, pois esse, ao optar em agradar a Deus, cumpre a sua parte nesse enlace de amor. A adoração sempre emana do amor. É o amor que lhe dá conteúdo. E, como Deus quer ser amado por nós! O que dá eficácia à adoração é o amor. Ele dá conteúdo a nossa adoração e expressa, de forma bem clara, a aliança e o compromisso que temos para com Deus e o seu reino eterno.

Amar a Deus acima de tudo

“Eu amo o Senhor, força minha” (Salmo 18.1).

O que deve caracterizar o adorador não é a sua maneira de cantar e louvar, mas, sim, o profundo amor para com Deus. O que mais me chama a atenção nas vidas de homens como Abraão, Davi, os profetas e os discípulos de Jesus, é o profundo amor que deles fluía para com Deus. No Salmo 18.1

Davi expressa: “Eu te amo, ó Senhor”. Jesus externou o seu incondicional amor ao Pai, através de um viver inteiramente voltado à obediência. O amor ao Pai enriqueceu sua vida de devoção, adoração, submissão e, principalmente, na obediência e sacrifício – “A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra” (João 4.34).

Quando falo sobre o amor, falo do amor “de Deus derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado” (Romanos 5.5), amor que nos leva a uma comunhão que nada deste mundo pode quebrar.

Paulo, em Romanos 8.35, faz uma pergunta:: “Quem nos separará do amor de Cristo? Será tribulação, ou angústia, ou a perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?”, e concluí nos versículo 38 e 39: “Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as cousas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem as alturas, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor”.

Se esse amor está em nós, nosso coração transbordará em louvores.

Entendo que esse amor do qual Paulo fala é um amor sobrenatural, que é a expressão da presença do Pai que vive em nós. É esse amor que nos compele a amá-lo acima de todas as coisas. A prescrição de Moisés ao povo sob sua liderança foi: “Amarás, pois, ao Senhor teu Deus” (Deuteronômio 11.1).

É pela graça que, agora, nós podemos amar a Deus através do Espírito Santo. A minha constante pergunta é: O que é amar a Deus e, quanto eu o amo?” O nosso amor é provado quando passarmos por provações. Por exemplo: Quando não estamos bem financeiramente, isto interfere no nosso amor? Interferindo, então, precisamos rever os fundamentos nos quais edificamos o amor que dedicamos a nosso Pai Celestial.

Adoração é uma resposta dada ao constante amor de Deus por nós. Esse amor deve ser incondicional, tal como foi o amor de Abraão para com Deus, dispondo-se entregar, em um sacrifício, o seu próprio filho. Foi, assim, da mesma forma e com a mesma intensidade de amor para conosco, que Deus deu ao seu próprio Filho para nos substituir no holocausto da cruz.

Pr. Lima é Teólogo e Pós graduando em Psicologia Organizacional do trabalho.

Festas Juninas e a Igreja Cristã.

2011-06-10T08:49:00.000-07:00

FESTAS JUNINAS E A IGREJA.

• Fundamentalismo missiológico: Rejeita a cultura, demonizando-a e se fechando para aquilo que ela pode oferecer.

• Liberalismo missiológico: Absorve a cultura, mesmo em seus aspectos negativos, culminando em paganizarão da fé

• Evangelismo missional: Dialoga com a cultura absorvendo e respeitando os valores que servem ao evangelho, ao mesmo tempo em que rejeita aquelas noções, muitas vezes tidas como culturais, que estão em oposição ao evangelho de Cristo.

fundamentalismomissiológico: Igrejas plantadas por missionários europeus e estadunidenses em meados do século 19 e 20. Os missionários impunham padrões de vestimenta européia aos habitantes de países tropicais. Também importavam seus instrumentos e cânticos, não valorizando a cultura autóctone. Tal tendência pode ser observada nas igrejas pentecostais.

liberalismomissiológico: O movimento missionário cristão pós-constantino, que tinha como estratégia absorver a cultura dos países aos quais pregava, sem questionar a validade de tais práticas. Assim, a igreja sacramentalizou a cultura, colocando-a acima do evangelho. Tal tendência pode ser observada no catolicismo, no neopentecostalismo (contextualizando com a cultura capitalista) e no movimento emergente liberal, que trata questões como aborto e homossexualismo como demandas culturais, ao invés de práticas pecaminosas.

evangelismomissional: A pregação de Jesus a mulher samaritana, onde o mestre pregou a mensagem de salvação a partir do contexto cultural daquela mulher; Paulo no areópago de Atenas, ao citar os filósofos pagãos em sua mensagem, criando uma ponte cultural através da qual introduziu o evangelho.

No entanto, o evangelismo missional dialoga com a cultura, sem ignorar o fato das culturas estarem manchadas pelo pecado. Assim, ele reconhece que nem tudo que é tido pelo homem moderno como valor cultural é aceitável diante de Deus.

No fundamentalismo missiológico, a cultura é ignorada; no liberalismo cultural ela é endeusada e sobreposta ao evangelho.

Já o cristianismomissional conversa com as diferentes culturas usando-as como ferramenta de contextualização, ao mesmo tempo em que rejeita valores culturais que se opõem a mensagem cristo-cêntrica.

Usando a cultura em favor do evangelho: Construindo pontes culturais para pregar o evangelho em um ambiente cultural diversificado

Em Atos 17, o apostolo Paulo fez seu célebre discurso no areópago de Atenas. Cercado pela elite intelectual daquela cidade, ele apresentou um sermão engajado, no qual citava de memória os filósofos e poetas gregos, demonstrando afinidade com os temas de predileção daqueles homens. E foi assim, começando pelos poetas gregos que o doutor dos gentios conduziu seus ouvintes a mensagem de arrependimento. Quando Paulo mencionou a ressurreição, muitos se escandalizaram e se foram, mas Dionísio e alguns dos presentes se converteram ao cristianismo. Paulo foi sábio porque soube usar a cultura em seu benefício, construindo uma ponte por meio da qual introduziu o evangelho.

O diálogo de Jesus com a mulher samaritana, em João capítulo 4, também é fundamental para nosso entendimento acerca da contextualização. Nele, Jesus aborda o tema da salvação usando um dos elementos que fazia parte do cotidiano daquela mulher, a água. Ele era judeu, ela uma samaritana, e havia uma grande rivalidade entre ambos os grupos, mas Jesus iniciou seu diálogo a partir de um ponto em comum: o poço de Jacó (que era historicamente importante para judeus e samaritanos), e a sede existencial que todo ser humano tem. Assim, Jesus conseguiu apresentar o evangelho a mulher de forma eficaz, e ainda foi introduzido por ela a aldeia dos samaritanos.

Em todas as culturas existem determinados elementos que são comuns, e que devem ser explorados pela igreja em sua tarefa missionária. Uma igreja que deseja ser relevante deve estudar o grupo que deseja alcançar e, a partir desta analise, definir o tom da palestra, o estilo litúrgico, os ritmos musicais, a decoração do ambiente e definir as estratégias que facilitarão o diálogo com as pessoas que ela deseja alcançar. Se a igreja for “poli” ou “multicultural”, é bom que ela tenha programas específicos e ministros auxiliares que atuem como missionários para cada grupo alcançado (crianças, adolescentes, jovens, adultos, idosos, estudantes, universitários, profissionais, undergrounds, etc.). Não pode, porém, permitir que a abordagem ocasione divisão ideológica ou partidarismos, pois a igreja é um misto de povos, línguas, etnias, todos em torno de uma só verdade.

Por ultimo, deve-se sempre lembrar que na contextualização o que varia é a apresentação, e não o conteúdo. O missionário é aquele que apresenta a mesma verdade de diferentes modos à diferentes culturas, e não aquele que apresenta verdades diferentes a cada cultura. Os métodos podem variar, mas o conteúdo é sempre o mesmo.

Quando os valores culturais conflitam com o evangelho: Uma abordagem missiológica da cultura da América Ibero-hispana

Um vídeo divulgado pela JOCUM mostra crianças portadoras de deficiências sendo enterradas vivas pelos pais em uma aldeia indígena. Para os índios daquela tribo, tal prática é aceitável. Para os antropólogos, trata-se de uma questão cultural. Para o evangelho, aquilo é assassinato.

No Brasil, ainda existe uma forte tendência machista, que despreza o trabalho feminino. Mulheres que trabalham ganham menos, mesmo que exerçam a mesma função. Para grande parte dos homens brasileiros, isso é um valor cultural, mas para o evangelho, isto é acepção, por tanto, pecado.

Na América Hispana a mesma tendência cultural existe, sendo mais forte em algumas regiões. Demonstrações de afeto dos pais para com os filhos são tidas como fraqueza, e muitos maridos, por “imposição cultural”, maltratam suas mulheres e são violentos. Para a sociedade isso é cultura, mas para o evangelho, é pecado.

Nos EUA e na Europa, as pessoas tem desenvolvido uma tendência materialista e cética, onde o individualismo e o egoísmo são as marcas principais. O mesmo tem acontecido na América Latina, embora com menor intensidade. Este individualismo, egoísmo e ceticismo são todos nuances da cultura pós-moderna, mas são totalmente opostos ao evangelho, que é espiritual, coletivo e altruísta. O que os modernos sociólogos chamam de cultura, a bíblia chama de pecado.

Assim, podemos concluir que a abordagem comum que se faz da missiologia, que diz que o missionário deve coincidir totalmente com a cultura é sofisma. O evangelho não é uma esponja que simplesmente absorve a cultura, mas um poder que redime as culturas. A Palavra de Deus nos dá claro e amplo entendimento para discernir entre valores culturais e vícios morais. Quando se ignora isso, abrem-se as portas para o sincretistimo e paganizarão da religião cristã.

O princípio redentor da cultura na bíblia sagrada: Como o evangelho desafia os pressupostos culturais

Na bíblia vemos diversos exemplos que nos possibilitam vislumbrar os limites entre cultura e pecado. Talvez o primeiro deles seja a recomendação do Senhor ao seu povo, quando eles entram na Terra Prometida, de que eles não deviam seguir os caminhos das nações. Obviamente, muitas daquelas noções religiosas cananéias eram parte de uma cultura, mas elas não deviam ser absorvidas pelos hebreus.

Embora usado pelos missiólogos como paradigma de missionário transcultural, o estadista Daniel, juntamente com seus amigos, se recusou a comer dos manjares do Rei, e também não tomou do seu vinho, que era consagrado a ídolos. Eles estavam submersos na cultura babilônica, mas sabiam separar pressupostos culturais, conceitos morais e crenças religiosas.

Jesus em sua encarnação foi judeu em todo aspecto da existência. No entanto, o fato dele mesmo ser judeu e de estar contextualizando com os judeus não o impediu de denunciar a hipocrisia dos fariseus que lavavam as mãos cerimonialmente antes de comer, quando seus corações continuavam impuros. Ele também se levantou contra o costume de consagrar seus bens ao Senhor quando parentes próximos passavam necessidade. Jesus foi missionário transcultural, mas não se submeteu incondicionalmente a cultura hebréia. Ele a redimiu.

Tudo isso nos revela que o evangelho não é apenas um agente passivo e submisso à cultura, mas um agente transformador.

“O evangelho se submete à cultura na mesma proporção em que a cultura se submete ao evangelho, e desafia a cultura com a mesma intensidade que a cultura afronta a Palavra de Deus”

Conclusão

O tema deste estudo é na verdade uma incógnita no coração de muitos missionários urbanos e transculturais: “Como pregar o evangelho em um ambiente multicultural?”. Entendemos que a primeira coisa que o missionário deve fazer é encontrar a divisa entre a valorização da cultura e a absorção de valores opostos ao evangelho, posicionando-se de modo que lhe possibilite comunicar a mensagem de forma contextual e engajada, ao mesmo tempo em que resguarda os pressupostos absolutos contidos nas Escrituras.

Para isso ele deve usar a cultura a seu favor, rejeitando aqueles valores que, embora tidos por tendências culturais e modernas, se opõem ao evangelho. Ele deve dialogar com a cultura e usá-la como ferramenta pedagógica, mas não pode jamais endeusá-la, sobrepondo-a ao evangelho de Cristo. Por último, deve entender que o evangelho não é apenas um agente passivo e submisso à cultura, mas um agente transformador que muitas vezes se revela como principio contracultural, desafiando o status quo e redimindo a cultura ao nosso redor.

Pastor Lima é Teólogo e Pós graduando em psicologia.

PSICOLOGIA no BLOG: Atestado Psicológico

2011-06-02T17:19:00.000-07:00

PSICOLOGIA no BLOG: Atestado Psicológico: " É um documento expedido pelo psicólogo que certifica uma determinada situação ou estado psicológico, tendo como finalidade afirmar sobr..."

Blog Teológico Pr. Alexandre Farias: Quarta-feira, Maio 11, 2011Carta aos Senadores - P...

2011-06-02T17:18:00.000-07:00

Blog Teológico Pr. Alexandre Farias: Quarta-feira, Maio 11, 2011Carta aos Senadores - P...: "O texto é reproduzido do blog dos eleitos. Leia e entenderá porque está aqui também! Anime-se, escreva e faça com que nossos senadores saiba..."

Programa Sara Nossa Terra ..18:00h

2011-06-01T14:39:00.001-07:00

http://portal.sarabrasilfm.com/

Astrologia e fé cristã

2011-05-31T19:39:00.000-07:00

Alguns astrólogos procuram aproximar o simbolismo astrológico da simbólica cristã. Eles afirmam que, no evangelho de João, o Cristo é apresentado como a luz do mundo e que o livro do Apocalipse contém vários afrescos cósmicos em que os astros têm lugar preponderante.

E acrescentam que não por acaso o Natal do Senhor é celebrado quando no hemisfério norte se celebra o solstício de inverno, momento do ano em que o sol está no ponto mais baixo, para marcar justamente o paralelo entre seu nascimento e o retorno da luz. Evocam também o fato de a Ressurreição ser celebrada no equinócio da primavera, um domingo, dia tradicionalmente consagrado ao sol. E acrescentam: os primeiros cristãos oravam voltando-se para o oriente, isto é, na direção em que o sol se levanta e o símbolo do peixe que lhes servia de senha é também um signo astrológico.

NOS PRIMEIROS TEMPOS DA IGREJA.

Tais aproximações não são desprovidas de fundamento. Contudo, desde os seus primórdios, o cristianismo autêntico desenvolveu-se independentemente da astrologia. A arte astrológica estava, sem dúvida, fortemente presente no mundo greco-romano e além dele. Paulo e João anunciam o evangelho em cidades em que as práticas astrológicas eram moeda corrente. Não poucas vezes, os responsáveis pelas Igrejas tiveram de intervir, pois alguns cristãos manifestavam inclinações a misturar astrologia e fé.

No século II, Irineu (140-202) escreveu um volumoso tratado, "Contra as heresias", no qual descrevia certo número de doutrinas aberrantes... por outro lado, o sincretismo alexandrino, que mescla à fé cristã materiais de origem judaica, grega e egípcia, produz toda uma literatura extravagante, com grande destaque para a astrologia. Também é esse o caso do maniqueísmo.

BASÍLIO E AGOSTINHO

O combate contra a astrologia vai ser demorado.

No século IV, Basílio acusa o determinismo astral: "Se os princípios de nossos atos não dependem de nosso poder, se são necessidades que derivam de nosso nascimento, de que servem os legisladores que nos indicam o que devemos fazer e o que devemos evitar? Para que juízes que exaltam a virtude e denunciam o vício?" (Homília VI, no Hexameron, 5).

Ambrósio empresta os argumentos de Basilio "contra os caldeus", mas é principalmente Agostinho (354-430) que combate mais vigorosamente as práticas e doutrinas astrológicas. Talvez porque ele tenha sido adepto do maniqueísmo antes da conversão e estivesse mais ao corrente da influência que a astrologia pode ter tanto sobre o povo como sobre a camada mais culta das populações. Para Agostinho, a astrologia é ao mesmo tempo herética e blasfematória, pois atribui a Deus o pecado do homem: "Os astrólogos pretendem que há no céu uma causa inevitável que nos faz pecar: Vênus, Saturno ou Marte nos levam a fazer tal ou qual ação, dizem eles, pretendendo ainda que o homem - que seria apenas carne e sangue - esteja isento de toda falta, querendo que toda falta seja jogada sobre aquele que criou os céus e os astros e que tudo regula por seus movimentos" (Confissões, livro IV, cap. 3). E volta à carga: "Quando os astrônomos dão respostas exatas, fazem-no sob a inspiração oculta de maus espíritos empenhados em insinuar e confirmar, nas inteligências humanas, opiniões falsas e nocivas sobre a fatalidade astral; tais respostas, eles não as extraíram simplesmente de um horóscopo que teria sido estabelecido e examinado segundo as regras de uma arte que não existe" (Cidade de Deus, livro V, cap. 7).

SOB CONSTANTINO.

Quando, no século IV, os imperadores se tornaram cristãos, o poder civil investiu contra a astrologia, e os astrólogos eram um pouco perseguidos. Logo se deu uma tantativa de conciliação, notadamente com J. Firmicius Maternus, contemporâneo de Constantino, que talvez tenha escrito o mais volumoso tratado de astrologia da Antigüidade. Para escapar ao determinismo astral, explica Firmicius, Deus sempre pode mudar, por meio da oração humana, o determinismo derivado do curso dos astros. Essa tentativa de conciliação não passou de compromisso provisório, pois as "Recognitiones" pseudoclementinas, quase contemporâneas de Firmicius, rejeitam com indignação o determinismo astral (livro IX, caps. 16-17).
Pouco a pouco, elabora-se uma doutrina que condena a astrologia: se os horóscopos são verdadeiros, o demônio é seu autor. O Concílio de Toledo, em 447, declara solenemente: "Se alguém estima poder-se conceder crédito à astrologia, seja anátema!" O Concílio de Bragança, em 561, retomará os mesmos termos. Essas condenações oficiais vêm acrescentar-se a todas as outras formuladas pelas autoridades eclesiásticas, desde os primeiros séculos, contra as artes de adivinhação.

NA IDADE MÉDIA.

Durante as invasões bárbaras, a astrologia não desapareceu de Bizâncio. Porém, só sobreviveu no ocidente por ter encontrado refúgio na Irlanda, de onde ganhou o continente. A partir disso, pode-se encontrá-la até nas escolas e bibliotecas dos mosteiros. Pouco a pouco, vêm somar-se às obras dos astrólogos da Antigüidade manuscritos ingleses e franceses, que versam especialmente sobre astrologia médica. Apesar disso, as condenações da Igreja permanecem em vigor. Desde o século X, mas especialmente a partir do século XII, a astrologia árabe confere novo impulso à astroloqia ocidental. Eruditos cristãos procuram esses livros, que são traduzidos e recopiados. Apesar das vigorosas reprimendas de certos bispos, as compilações astrológicas se multiplicam. Sua autoria é atribuida a autores os mais prestigiados: Alexandre Magno, Salomão... Em seguida, novas sínteses são publicadas, sob a autoria de cristãos que se esforçam por conciliar astrologia e fé cristã.

EM PARIS, NO SÉCULO XII.

No século XII, Paris já possui brilhantes escolas de filosofia e de teologia, nas quais se discutem as teorias astrológicas. Abelardo (1079-1142) rejeita o fatalismo astral, mas, nos últimos anos do século, Alam de Lille não esconde sua admiração pelos astrólogos.
Nessa época, uma obra começa a ser amplamente lida: a "Metafísica de Aristóteles". Os astrólogos encontram no décimo segundo livro da Metafísica idéias que fundamentariam a astrologia. Com efeito, ali Aristóteles explica que o "primeiro motor" transmite todos os seus movimentos por meio dos astros e que o mundo sub-lunar, cujo movimento é periódico, recomeça sempre em intervalos iguais, sem cessar. O prestígio de Aristótelcs é nessa época incalculável. Passa-se então a atribuir-lhe a autoria de certa literatura mais ou menos suspeita. Aliás, nessa época, a astrologia conquistara o beneplácito dos Grandes. Na Espanha, Afonso X, o Sábio, manda traduzir do árabe a magia astrológica de Picatrix. Na corte imperial de Frederico II, Miguel Escoto ensina astrologia e traduz, além de Aristóteles e Averróis, Avicena e Sêneca, partidários do determinismo astral...

ALBERTO MAGNO.
A Universidade de Paris conta por essa época com um grande enciclopedista, Alberto Magno (1193-1280), que se interessa tanto pelas ciências da natureza como por filosofia e teologia. Em seus escritos, encontra-se certa influência da astrologia, sobretudo quando ela trata de medicina ou de ciências naturais. Nestes campos ele, com efeito, pensa que a astrologia dá testemunho da Providência. À semelhança de muitos dos sábios de seu tempo, ele crê no poder de alguns talismãs, mas, para ele, a vontade, guiada pela inteligência, escapa ao determinismo astral.
Tomás de Aquino (1227-1274) é mais moderado. Não acredita na força dos talismãs. Para ele, a estrela dos magos é uma luz miraculosa, e os astrólogos não têm o direito de recorrer à autoridade do evangelho de Mateus para defender seus argumentos.
Na "Suma contra os gentios", Tomás de Aquino apresenta um resumo objetivo e equilibrado da história da astrologia. Ele dedica dois opúsculos aos horóscopos (De sortibus e De judiciis astrorum). Neste último, pode-se ler: "Se alguém se serve do juízo dos astros para conhecer efeitos corporais, por exemplo, a ocorrência de tempestades ou de tempo bom, a saúde ou doença dos corpos, a abundância ou a esterilidade das colheitas e outras coisas que dependem de causas naturais cognoscíveis, não há nisso pecado, pois todos os homens são obrigados a nisso submeter-se aos astros. O agricultor só pode semear ou colher prudentemente se se assegurar dos movimentos do sol... Ao contrário, é forçoso afirmar que a vontade do homem não está sujeita à necessidade dos astros; se o estivesse estaria arruinada a liberdade, que, eliminada, não permitiria atribuir aos homens nem ato bom nem ato mau, meritório ou culpável... É um grande pecado recorrer aos horóscopos nesses assuntos".

FREQÜENTES CONDENAÇÕES.
Apesar das afirmações de tão eminentes intelectuais, a astrologia continuou a fazer caminho na sociedade da época. Mas um contra-ataque efetuado levou à condenação de Alkindi, astrólogo e alquimista árabe do século IX, atingindo seu admirador e discípulo Roger Bacon. Em 1270, a doutrina de Alkindi foi condenada pela Universidade de Paris, juntamente com a de Averróis e algumas das teses de Aristóteles, de Avicena e de alguns outros. As condenações contra a astrologia são resumidas em Paris, em 1277, num ato oficial. No fim do século XIII, diversos dominicanos investem violentamente contra os astrólogos. Roger Bacon, teólogo e filósofo inglês (1214-1294), é condenado e preso até 1292. Muitos precisam fugir, e um deles, Cecco d'Ascolo, é queimado vivo como feiticeiro em 1327, em obediência às ordens dos inquisidores.

A ASTROLOGIA CONTINUA.
Tal repressão não impede a astrologia de continuar a expandir-se. Em Paris, há astrólogos residindo tanto na Universidade como na corte dos reis de França. Carlos VII chegará a fundar oficialmente um colégio de astrologia, no qual manterá bolsistas. Diversas vezes, esboçam-se ofensivas de repressão, mas nem a Universidade nem os reis renunciam completamente à astrologia. Isso justifica o fato de o cardeal Pierre d'Ailly (1350-1420), ex-chanceler da Universidade de Paris, confessor de Carlos VII, ser autor de uma obra intitulada "Imago mundi", na qual ele aparece como precursor de Copérnico. Esse erudito teólogo utiliza a astrologia para predizer toda espécie de acontecimentos.

DO SÉCULO XV AOS NOSSOS DIAS.

Os humanistas do século XV foram mais favoráveis à astrologia, que, apesar disso, continua a ser rejeitada por aqueles que mantêm vínculos estreitos com a Igreja. É o caso de Pico de la Mirandola.
Após tão interminável combate, a Igreja aparentemente nada tem a temer no que diz respeito à astrologia, condenada em nome da pureza da fé. A partir do século XVIII, a astrologia encontra aliados inéditos entre os eruditos e os filósofos dos tempos modernos que a condenam em nome da razão. Mas a razão não conseguirá dar cabo definitivamente da astrologia. Desde o fim do século XIX, as idéias astrológicas reaparecem nas gnoses modernas (como a teosofia).
Em nossos dias, os astrólogos voltam à evidência. Nunca como agora fizeram-se tantos horóscopos, salvo talvez no império romano, no tempo dos primeiros cristãos...
ASTROLOGIA NATURAL E ASTROLOGIA "JUDICIÁRIA"
Para compreender a atitude da Igreja com relação à astrologia, é necessário lembrar a diferença entre a astrologia "natural" e a astrologia "judiciária".
A astrologia natural estuda a incontestável influência dos astros sobre a terra, a natureza, os organismos vivos e, portanto, sobre o caráter e a alma humanos.
A astrologia "judiciária" pretende, por meio de certas técnicas (particularmente por meio do horóscopo), levar a "julgamentos", a "conclusões" sobre o destino dos indivíduos e dos povos segundo a configuração e a posição dos planetas a partir de determinados momentos de sua vida ou história.
A Igreja jamais contestou a legitimidade da astrologia natural. Dionísio Aeropagita, Cesário, Jerônimo, Alberto Magno, Tomás de Aquino e muitos outros reconheceram sua legitimidade. Diga-se o mesmo do Concílio de Trento, que também condenou a prática do horóscopo.
Existe, indubitavelmente uma relação incontestável entre o ser humano e o meio ambiente material no qual ele vive; não se pode negar que os astros, por sua massa, temperatura e radiações, exercem sobre nós determinada ação, que ainda não se chegou a definir de todo.
Contrariamente a isso, a Igreja não pode ficar inerte em face da astrologia "judiciária", que afirma estar o destino do homem "escrito nas estrelas", porque tal posição nega a liberdade humana. A vida humana não está inexoravelmente submetida a uma fatalidade cega e desesperadora. A fé cristã afirma: Deus criou o homem livre, apesar dos inumeráveis condicionamentos que pesam sobre ele. Deus está atento a cada um de nós, como um Pai cuidando de seus filhos, e seu desígnio maior é que todos os homens sejam salvos e um dia possam ir ao Seu encontro.
Se a Igreja tantas vezes interveio com tamanho vigor contra os astrólogos e seus "juízos", foi porque em certos períodos históricos a prática da astrologia esteve por demais difundida em todas as camadas da sociedade, em aberta contraposição ao plano de liberdade de Deus para o homem. Ela teve de reconvocar à ordem monges, padres e até bispos que tinham astrólogos de plantão ou praticavam pessoalmente a astrologia, como o testemunham as declarações do I Concílio de Orléans em 511, ou as do IV Concílio de Toledo, em 633... Empenhada em defender a integridade da fé, ela não podia aceitar a astrologia "judiciária" e suas práticas populares imiscuídas de superstições.

Pastor Lima é teologo formado pela FACE - Faculdade de Ciencias Educacionais de Sergipe.

Palavra aos blogueiros de plantão!

2011-05-31T14:42:00.000-07:00

Amados estarei postando material sobre astrologia, conforme solicitado até sexta 03/06/11.
Agradeço ao ouvintes do programa.
http://portal.sarabrasilfm.com/
Clik no link Aracaju e ouça diariamente as 18:00h.
Abraço a todos.!

Como Ganhar Dinheiro com Blog – 3 Dicas de Como Ganhar Dinheiro

2011-05-15T18:23:00.000-07:00

Neste artigo listo 3 dicas de como você também pode ganhar dinheiro com um blog, independente do assunto que você queira tratar..

1 – Escreva sobre algo do seu interesse.

A internet é a maior vitrine do mundo. E há espaço para todo o tipo de assunto. Imagine que você gosta de video games. Que tal fazer um blog sobre seus jogos e consoles preferidos? Com toda certeza, se começar a escrever sobre o assunto, atrairá muitos leitores que compartilham os mesmos gostos que você.
Atrair bons visitantes para seu blog é o primeiro passo para começar a ganhar dinheiro.

2 – Utilize o Google Adsense.

Uma maneira muito simples de você ganhar dinheiro com seu blog é se inscrever no Google Adsense, um programa muito simples de ser implementado. O Adsense são as pequenas propagandas que você pode ver em meu blog. Uma vez que você tenha o Google Adsense instalado em seu blog, toda vez que algum visitante clicar em uma dessas propagandas, você vai ganhar dinheiro. O preço do clique varia muito, dependendo do tipo de propaganda, mas pode chegar a lhe render mais de R$10,00 por apenas um clique. Mas imagine uma média de pagamento de R$0,50 por clique e você já pode ter uma idéia das possibilidades de ganhos. Se receber 10 cliques por dia, ganhará R$5,00 todos os dias apenas com o Google Adsense. Claro que se você atrai centenas de visitantes ao seu blog, esse valor será muito maior.
Para aprender mais sobre como funciona o Google Adsense, acessa o artigo que fiz a respeito desse assunto:

3 – Participe de um programa de afiliados.

Ainda são poucos os programas de afiliados em língua portuguesa, mas é possível ganhar um bom dinheiro com as opções que temos.
Imagine o exemplo que dei a respeito de alguém que queira escrever sobre video games. Basta então que a pessoa faça alguns artigos sobre o assunto e se inscreva como afiliada de empresas como Submarino, Saraiva, Americanas, etc. Fazendo isso, a pessoa pode promover produtos específicos neste segmento e será paga por cada produto vendido. Podem ser livros, jogos e até mesmo consoles. A % dos ganhos varia muito dependendo do produto e da empresa, mas como é um público algo, a conversão também é alta e por isso é uma ótima oportunidade para se ganhar dinheiro.
Esses três itens são bem básicos, mas uma ótima referência para que você tenha sucesso com seu blog.
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Rio Jordão | Brasil 247

2011-04-08T15:58:00.000-07:00

Rio Jordão | Brasil 247

Mente que mata

2011-04-07T17:27:00.000-07:00

Monstro, aberração, pervertido, anomalia da natureza, calculista, psicopata, doente... Esses são apenas alguns dos adjetivos usados para designar os assassinos cruéis. Chamá-los assim parece ter sobre nós o curioso efeito de um pequeno alívio, um desabafo que os apresentadores de televisão, os radialistas e os políticos sabem capitalizar como ninguém em seus discursos sobre a violência. “Quanto mais execramos esses criminosos, mais nos sentimos diferentes deles, como um exorcista que, diante do demônio, fortalece a sua fé”, diz o psicanalista William Cesar Castilho Pereira, professor de Psicologia da PUC de Minas Gerais. “É uma defesa natural para negar o potencial de violência que existe em todos nós”, afirma William.
Quem nunca teve vontade de esganar alguém? Por mais zen que possa parecer, ninguém está livre do arrebatador impulso para a violência. “Assim como em outros animais, a violência faz parte do ser humano”, diz Márcia Regina da Costa, professora de Antropologia da PUC de São Paulo. Especialista em violência de gangues, Márcia diz que esse potencial pode variar de um comportamento agressivo no trânsito, uma briga de torcidas até um assassinato. “A violência é como uma espécie de arquivo de computador não-executável”, diz a antropóloga. “Dependendo do estímulo, ele entra em ação e os resultados podem ser inesperados.” Mas, se é verdade que todos nós temos a capacidade para o mal, por que somente algumas pessoas chegam às vias de fato?
“Assim como ocorre com os nossos desejos sexuais, a vida em sociedade exige a repressão de alguns instintos”, afirma o psicólogo paulista Antônio Carlos Amador Pereira, especialista em desenvolvimento psíquico de adolescentes e adultos. Ou seja: por mais vontade que tenha de agredir alguém, você tem que renunciar a esse desejo para viver em grupo. “Essa é a diferença entre a vida selvagem e a civilização”, diz o psicólogo. “Mas a renúncia a esses instintos nunca é fácil.” No artigo “O mal-estar da civilização”, publicado em 1930, Sigmund Freud descreveu pela primeira vez o conflito existente entre nossos impulsos animais e a repressão desses impulsos pela vida em sociedade. A força resultante desse embate é a culpa – aquele anjinho dos desenhos animados dizendo, no pé do ouvido, que você deve se controlar. Ainda assim, num momento de ira, ninguém estaria livre de cometer algum ato violento.
Se todos os crimes violentos fossem provocados por um momento de descontrole, as explicações acima seriam bastante satisfatórias. Os crimes passionais, portanto, são causados por uma onda incontrolável desse instinto animal que todos temos e que nos faz querer resolver nossos problemas pela via mais simples, direta e distante do raciocínio. Mas como explicar os crimes perversos que foram planejados com a tranqüilidade de quem prepara uma refeição? O que se passa na mente de um seqüestrador que agiu teoricamente em busca de dinheiro mas que não se conteve e estuprou e queimou sua refém?
“São atos que não podem ser simplificados como tendo origem na pobreza, na ignorância ou num momento de descontrole”, diz o psiquiatra americano Jonathan Pincus, autor do livro Base Istincts – What Makes Killers Kill (“Instintos básicos – O que faz matadores matarem”, inédito no Brasil). “Há algo diferente na mente dessas pessoas que as torna capazes de cometer atrocidades sem sentir nenhum remorso.” Lembra a figura do anjinho tentando controlar seus atos para evitar que você cometa um crime e depois se sinta culpado? Para essas pessoas, parece não existir nem o anjo nem a culpa. Popularmente, elas são conhecidas como psicopatas.
Segundo a medicina, psicopatas são, na verdade, portadores do distúrbio de personalidade anti-social, um transtorno catalogado desde 1968, cujos principais sinais são o desrespeito dos desejos, dos direitos ou dos sentimentos alheios e um padrão repetitivo de violação das normas. “A prevalência desse distúrbio na população é estimada em 2,5%”, afirma o psiquiatra Marco Antônio Beltrão, diretor do Instituto de Medicina Social e Criminológica do Estado de São Paulo (Imesc). Segundo essa proporção, o Brasil teria nada menos que 4,5 milhões de pessoas nessa condição – o equivalente à soma das populações do Estado de Mato Grosso e de Sergipe. Muita gente, não?
Ainda bem que nem todos os psicopatas são criminosos cruéis. “Sofrer desse distúrbio não significa necessariamente que a pessoa seja ou se torne um assassino”, diz o neurologista Henrique Del Nero, da Universidade de São Paulo. Segundo ele, na maioria dos portadores desse transtorno, o comportamento anti-social se manifesta por traços como egoísmo e falta de escrúpulos. É aquele colega de trabalho que atropela os outros para subir na vida ou o político que desvia dinheiro de um hospital para crianças órfãs com câncer para sua conta bancária. “Boa parte dessas pessoas também são psicopatas”, diz Del Nero. “Mas menos de um 1% comete assassinatos cruéis.”
O motoboy Francisco de Assis Pereira é um dos que estão nessa lista. Em 1998, ele confessou ter assassinado dez mulheres no Parque do Estado, em São Paulo. A técnica do “Maníaco do Parque”, como ficou conhecido, era seduzir moças e depois estuprá-las e matá-las por estrangulamento. Ao confessar seus crimes, Pereira estava com o olhar sereno. Não demonstrou sinais de emoção ou de arrependimento e disse que, se retornasse às ruas, voltaria a matar. Ao contrário do que muita gente imagina, ser diagnosticado como um sociopata não ajuda em nada na diminuição da pena. O motoboy foi condenado a 121 anos de prisão.
“Os psicopatas sabem que estão fazendo algo errado”, afirma o psiquiatra americano Jonathan Pincus. “Eles simplesmente não sentem que estão fazendo algo errado.” Confuso? Para entender melhor a diferença entre saber e sentir, o psiquiatra conta a história de um paciente não-violento que, após uma cirurgia para a retirada de um tumor no cérebro, passa a urinar na sala de jantar e em outros locais além do banheiro. “Você pergunta se ele sabia que não devia fazer isso. Ele responde que sim, sabia. Aí você pergunta: ‘Por que você fez isso, então?’, Ele responde:
‘Não sei, eu fiz’.” O psiquiatra diz que, por mais que ele saiba que é errado, alguma mudança no cérebro do paciente faz com que ele simplesmente não se incomode nem sinta constrangimento em molhar o assoalho da casa.
Essa consciência do ato no momento do crime é também a principal diferença entre os crimes cometidos por um psicopata e por um doente mental. “O sociopata facilmente se entrega numa conversa, já que fala de seus crimes sem demonstrar nenhuma emoção ou constrangimento”, diz o psiquiatra Marco Beltrão, que já fez o laudo de gente como o professor de Matemática Leonardo de Castro, o homem acusado de ter detonado uma bomba no avião da TAM, em 1997, matando um dos passageiros. (Leonardo não foi considerado nem doente mental nem sociopata.) “O assassinato movido por uma alucinação provocada por doença mental tem um perfil bem diferente.”
Foi o que aconteceu às 15h45 da tarde do dia 31 de março de 1985 na cidade de Itu, interior de São Paulo. O torneiro mecânico Sérgio Berloffa assassinou a mãe com uma faca de cozinha sem nenhum motivo aparente – Berloffa era considerado um filho meigo e carinhoso. A investigação feita mostrou que ele fora movido por alucinações. Como num filme de terror, o assassino ouvira uma voz que o instruíra a matar a própria mãe. Segundo ele, a tal voz demoníaca havia explicado que, ao matá-la, ela ressuscitaria e viveria para sempre. Sérgio seguiu as instruções da voz, sua mãe não ressuscitou e, desde então, ele está detido na Casa de Custódia de Franco da Rocha, interior de São Paulo. É para lá que são enviados os chamados autores de crimes inimputáveis – o palavrão significa que o juiz entendeu que o réu não tinha consciência do que estava fazendo no momento do crime e, logo, não pode ser julgado como um assassino comum.
Após ser examinado por psiquiatras, as alucinações de Sérgio mostraram ser sintomas de esquizofrenia paranóide, uma doença mental comum que apenas em pouquíssimos casos torna sua vítima violenta. “Esse é um típico caso de crime motivado por doença mental”, diz o psiquiatra Carlos Eduardo Garcia, que há 21 anos acompanha e medica os pacientes da Casa de Custódia.
“Mas esses assassinatos estatisticamente são raros”, afirma. “A maioria dos crimes considerados bárbaros são cometidos por pessoas com distúrbio de personalidade anti-social, os chamados psicopatas.”
Nos Estados Unidos, estima-se que nada menos que três quartos da população carcerária tenha o transtorno de personalidade anti-social.
“Não temos dados desse tipo no Brasil”, diz o psiquiatra Paulo Sérgio Calvo, um dos encarregados de examinar os presos da Casa de Detenção do Carandiru, em São Paulo. “Se eu tivesse que fazer uma estimativa, acredito que essa proporção, no Brasil, não chegaria a um quarto dos presos”, afirma. Para ele, mesmo que a proporção de psicopatas nos presídios brasileiros seja menor, são eles que encabeçam as rebeliões e convencem os outros presos a participarem dos motins. “Ainda que o número deles não seja tão expressivo, o estrago que eles provocam é enorme. Se conseguíssemos diagnosticar todos esses casos e separá-los dos outros presos, muitas dessas rebeliões deixariam de acontecer.” Mas, afinal, qual a origem desse transtorno? O chamado psicopata nasce assim ou é fruto do ambiente em que vive?
A resposta para essa pergunta vem gerando controvérsias desde o século XVIII, quando o médico austríaco Franz Gall defendia a tese de que ninguém se torna criminoso, já se nasce criminoso. Gall foi um dos mais importantes representantes da frenologia, a teoria de que era possível identificar um assassino frio por meio de algumas saliências no crânio. A idéia é que havia no cérebro uma área específica para a violência. Se essa área fosse grande, era melhor apressar o exame do paciente e sair logo da sala. Mas a realidade não se encaixou na sua tese e as idéias de Gall e outras explicações biológicas para a origem da agressividade caíram em descrédito na mesma época em que a psicanálise buscava modelos que não tivessem necessariamente uma origem orgânica para explicar a violência.
Até hoje, os pesquisadores se dividem. De um lado estão os que procuram encontrar no cérebro a origem da sociopatia. Uma pesquisa realizada pelo neurologista Adrian Raine, da Universidade de Southern California, em Los Angeles, analisou imagens computadorizadas de cérebros de sociopatas e sugeriu que eles apresentam algumas alterações no córtex frontal, a parte do cérebro que fica logo abaixo da testa e que é considerada responsável por nossa capacidade de sentir emoções. Resta saber se essa alteração é genética ou fruto de algum distúrbio psicológico adquirido.
Do outro lado estão os que acreditam que a insensibilidade dos psicopatas é fruto de um trauma, como violência ou abuso sexual na infância. Enfim, um problema de software e não de hardware. Mas todos parecem concordar num ponto: não deve existir apenas um fator para que alguém se torne um assassino frio. Problemas neurológicos, doenças mentais, abuso sexual e violência infantil, todas essas causas são plausíveis para explicar o que torna algumas pessoas mais vulneráveis a cometer esses crimes.
“É preciso reconhecer que existe uma série de outros problemas psíquicos que podem levar alguém à violência que não se enquadram nem na doença mental nem na sociopatia”, diz o psiquiatra José Cássio do Nascimento Pitta. Ele foi o psiquiatra do estudante de medicina Mateus da Costa Meira, preso após disparar, em 1999, cerca de 40 tiros de metralhadora na platéia de um cinema num shopping em São Paulo, matando três pessoas e ferindo outras cinco.
Mateus não foi considerado nem um sociopata nem um doente mental. Qual o motivo dos disparos? Pitta se recusa a falar do seu paciente por “questões éticas”, mas afirma que há uma série de outros fatores ligados ao desenvolvimento da personalidade que, aliados ao uso de drogas, podem servir de estopim para um ato violento. No exame que a polícia fez para saber se o estudante estava sob o efeito de tóxicos no dia da chacina, foram encontrados vestígios de cocaína.
Há o que fazer para prever esse tipo de crueldade? Os especialistas dizem que os esforços devem se concentrar no combate à violência e ao abuso infantis, que são mais recorrentes em locais onde predomina a pobreza. “É preciso coibir com rigor a violência contra crianças, porque quem é vítima dela tende a deixar de ser a vítima e se transformar no violentador no futuro”, afirma o psicoterapeuta paulista Roberto Ziemer. “A formação de uma criança não é um problema que só diz respeito aos pais dela, já que, no futuro, todos pagamos pelos crimes que tiveram origem na violência e no abuso sexual.” Ziemer defende a tese de que todo assassino perverso sofreu alguma forma de abuso na infância, seja o terrorista Bin Laden, Hitler ou o “Maníaco do Parque”.
O psiquiatra Paulo Sérgio Calvo, da Casa de Detenção do Carandiru, diz que outra forma de evitar a formação de assassinos frios é fazer com que a legislação aumente a parcela de responsabilidade dos pais sobre os atos cometidos por seus filhos. “O engajamento deles tem que ser cobrado”, diz o psiquiatra. “As pessoas parecem esquecer que o ambiente em que essas crianças vivem pode determinar se vão ou não se transformar em assassinos frios no futuro.”
Outro ponto polêmico que divide os especialistas é o papel da pobreza na formação de assassinos frios. “Ela pode até não explicar todos os casos, mas é claro que existe uma relação, mesmo que indireta”, afirma o psiquiatra do Imesc Marco Antônio Beltrão. “Em regiões pobres, há mais famílias desestruturadas, mais abuso e violência infantil e, conseqüentemente, mais assassinos frios.” Para o psicólogo Antônio Carlos Amador Pereira, da PUC de São Paulo, esse elo é mais direto: “Viver numa sociedade que celebra o consumo e se sentir excluído dessa festa é claro que torna uma pessoa muito mais vulnerável ao ódio e à violência”, diz. “Por que você acha que alguns seqüestradores vão direto a um shopping center depois que recebem o resgate?”
Além do consumo, o psicólogo diz que a violência tem outro atrativo para jovens excluídos: a sensação de poder. “Com uma arma na mão, uma pessoa se sente uma espécie de Deus, com o poder sobre a vida e a morte de outro ser humano”, diz o psicólogo. “É preciso que a violência deixe de ser encarada como a única forma, ainda que breve, de viver intensamente.”

Para saber mais

Na livraria:

Base Instincts - What Makes Killers Kill, de Jonathan H. Pincus, W.W. Norton & Company, Londres, 2001
Emotions: The Science of Sentiment, de Dylan Evans, Oxford, 2001
Into The Mind of a Killer, Revista Nature, Março de 2001, vol 410

Quatro tipos de matadores

TED KACZYNSKI (UNABOMBER)

CRIME - Matou três pessoas e feriu 16 enviando bombas pelo correio a executivos de empresas de tecnologia.
DIAGNÓSTICO - Esquizofrênico. Apesar de ser uma situação rara em alguns casos essa doença mental pode ser o estopim para a violência.

JEFFREY DAHMER

CRIME - Matou 17 rapazes e comeu seus órgãos.
DIAGNÓSTICO - Psicopata. Dahmer tem todos os traços do portador de distúrbio de personalidade anti-social (o chamado psicopata). Quando foi preso, em 1991, mostrou os corpos que mutilava e comia sem manifestar emoção.

CHARLES MANSON

CRIME - Participou do assassinato e mutilação de mais de cinco pessoas – entre elas Sharon Tate, mulher do cineasta Roman Polanski, que estava grávida de oito meses.
DIAGNÓSTICO - Abuso na infância. Não conheceu o pai e a mãe ficou presa por roubo durante boa parte da infância de Charles.

MATEUS DA COSTA MEIR

CRIME - Em 1999, disparou uma submetralhadora contra a platéia de um cinema em São Paulo. Três pessoas morreram e cinco ficaram feridas.
DIAGNÓSTICO - Surto causado por drogas. Mateus tinha consciência do que fazia e não foi considerado psicopata. Tinha problemas de personalidade e usava cocaína no momento do crime.

Leia mais sobre violência no especial da Superinteressante:

Por um Brasil menos violento – uma investigação inédita que traz tudo o que é preciso fazer para diminuir a insegurança no Brasil

Felicidade - Aracajuanos!

2011-03-17T08:57:00.000-07:00

ARACAJU, nome de origem tupi, junção das palavras arara e cajueiro -, é uma cidade aconchegante, de povo alegre e hospitaleiro, que mantêm a atmosfera de cidade calma, com grande vocação para deixar seus visitantes bem à vontade. Com uma orla de 30 quilômetros, de belíssimas praias, a capital sergipana respira brisa marinha em qualquer quadrante. A cidade mantem uma temperatura média anual de 27oC e cerca de 750 mil habitantes. A capital sergipana nasceu em 1855, sendo a primeira cidade planeja do Brasil, é criada já com planejamento urbano, para abrigar a capital da Província, até então localizada em São Cristóvão (veja cidade históricas).
A transferência deu-se por iniciativa do então presidente provincial Inácio Joaquim Barbosa, por São Cristóvão não oferecer mais as condições indispensáveis para uma sede administrativa. Os senhores de engenho do Vale do Cotinguiba, maior região produtora de açúcar, exigiram a mudança, por Aracaju estar à beira mar, facilitando o transporte da produção açucareira. Sua construção, na época, foi um desafio à engenharia, face à localização numa área dominada por pântanos e charcos. O desenho urbano da cidade, (em forma de tabuleiro de xadrez), foi elaborado por uma comissão de engenheiros, tendo como responsável Sebastião Basílio Pirro. Naquela época, as cidades adaptavam-se às condições topográficas naturais, estabelecendo irregularidades no panorama urbano. No entanto, o engenheiro Pirro se contrapôs a essa irregularidade e Aracaju foi uma das primeiras cidades no Brasil a ter essa tendência geométrica.

Sera que a Igreja que prega Libertação liberta ou escravisa?

2011-03-15T19:13:00.001-07:00

"A Verdade vos Libertará".

(Jo.8:32. Mc 2,23-28)

Observando atentamente, está claro que tanto os discípulos de Jesus, como Davi em seus homens, deixaram de observar a lei por necessidade, e não por uma atitude leviana. Lembrando que naquele tempo, o povo oprimido, por necessidade não observava, não cumpria a Lei, então era considerado impuro e pecador.

Os sacerdotes, as elites religiosas, não sofriam a imposição da Lei.

E Jesus com toda sua liberdade, coloca o homem, a mulher em primeiro lugar, acima de qualquer lei que impeça a vida, e a dignidade.

Jesus abre caminho para liberdade, nos tirando a culpa e o pecado, mesmo com críticas, difamações e ameaças dos fariseus que queriam permanecer no poder explorando e oprimindo os humildes.

Seria isso diferente hoje? Não esta a religião cristã fazendo a vez dos perseguidores de Cristo da época em que esteve aqui?

Do que de fato os “cristãos” foram libertos?

Libertadas todas as distorções devido à dependência do outro ou da opinião, a vontade geral representa as exigências da natureza por meio da lei publicamente reconhecida.
Passamos a ser livres e autônomos porque podemos romper com a escravidão dos nossos desejos e viver sob uma lei que proporcionamos a nós mesmos.

Isso é liberdade, porque agir moralmente é agir de acordo com o que realmente somos, agentes morais/racionais

A lei da moralidade, em outras palavras, não é imposta de fora. É ditada pela própria natureza da razão.

Ser um agente racional é agir por razões. Por sua própria natureza, as razões são de aplicação geral.

Uma coisa não pode ser uma razão para mim agora sem ser uma razão para todos os agentes numa situação relevantemente semelhante. Assim, o agente de fato racional age com base em princípios, razões que são entendidas como gerais em sua aplicação.

É isso que Kant quer dizer por agir de acordo com a lei. (TAYLOR, 1997, p. 465).

"É chamado de espírito livre aquele que pensa de modo diverso do que se esperaria com base em sua procedência, em seu meio, sua posição e função, ou com base nas opiniões que predominam em seu tempo.

Ele é a exceção, os espíritos cativos são a regra; estes lhes objetam que seus princípios livres têm origem na ânsia de ser notado ou até mesmo levam à interferência de atos livres, isto é, irreconciliáveis com a moral cativa.

Ocasionalmente se diz também que tais espíritos livres derivariam da excentricidade e da excitação mental; mas assim fala a maldade que não acredita ela mesma no que diz e só quer prejudicar: pois geralmente o testemunho da maior qualidade e agudeza intelectual do espírito livre está escrito em seu próprio rosto, de modo tão claro que os espíritos cativos compreendem muito bem.

Mas as duas explicações para o livre - pensar é honesto; de fato, muitos espíritos livres se originam de um ou de outro modo. (…) De resto, não é próprio da essência do espírito livre ter opiniões mais corretas, mas sim ter se libertado da tradição, com felicidade ou com fracasso.

“Normalmente, porém, ele terá do seu lado a verdade, ou pelo menos o espírito da busca da verdade: ele exige razões; os outros, fé”.
(extraído de "Humano, demasiado Humano".

Terremoto - 26 de dezembro de 2004 - Indonesia

2011-03-13T10:27:00.000-07:00

Um terremoto de magnitude 9.1 atingiu a costa da província de Aceh, no norte da ilha de Sumatra, causando um tsunami que matou 226.306 em Sri Lanka, Tailândia, Indonésia e Índia.

Terrmoto - 9 de março de 1957 - Alaska.

2011-03-13T10:24:00.000-07:00

Terremoto de magnitude 8.6 abalou as ilhas Andreanof.
O monte Vsevidof, na ilha Umnak, entrou em erupção depois de estar dormente por 200 anos, gerando um tsunami de 15 metros que chegou ao Havaí.

Terremoto - Tibet/India 1950.

2011-03-13T10:16:00.000-07:00

15 de agosto de 1950 - Tibet/Índia

Duas mil casas, templos e mesquitas foram destruídos no terremoto de 8.6 graus. Ao menos 1.500 pessoas morreram na região.

Catástrofes Naturais - Conheça os maiores terremotos desde 1900

2011-03-13T10:13:00.000-07:00

Magnitude	Escala Richter e efeitos associados
1	Não é sentido pelas pessoas. Só os sismógrafos registram
2	É sentido nos andares mais altos dos edifícios
3	Lustres podem balançar. A vibração é igual à de um caminhão passando
3.5	Carros parados balançam, peças feitas em louça vibram e fazem barulho
4.5	Pode acordar as pessoas que estão dormindo, abrir portas, parar relógios de pêndulos e cair reboco de paredes
5	É percebido por todos. As pessoas caminham com dificuldades, livros caem de estantes; os móveis podem ficar virados
5.5	As pessoas têm dificuldades de caminhar, as paredes racham, louças quebram
6.5	Difícil dirigir automóveis, forros desabam, casas de madeira são arrancadas de fundações. Algumas paredes caem
7	Pânico geral, danos nas fundações dos prédios, encanamentos se rompem, fendas no chão, danos em represas e queda de pontes.
7.5	Maioria dos prédios desaba, grandes deslizamentos de terra, rios transbordam, represas e diques são destruídos
8.5	Trilhos retorcidos nas estradas de ferro, tubulações de água e esgoto totalmente destruídas
9	Destruição total. Grandes pedaços de rocha são deslocados, objetos são lançados no ar

Fonte: apolo11.com ( primeira parte,continua).